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lunes, 16 de mayo de 2022

Sergio Ramírez: "El exilio es un estado de ánimo, hay que aprender a asumirlo"

CULTURA

Sergio Ramírez: "El exilio es un estado de ánimo, hay que aprender a asumirlo"

En medio de una gira por Alemania, el escritor nicaragüense habló con DW sobre el exilio, la dictadura y la esperanza de cambio, así como sobre su papel como intelectual ante la crisis que vive su país.

Sergio Ramírez.

El escritor nicaragüense Sergio Ramírez recibió el premio Cervantes -máximo galardón de las letras hispanas- en 2017. Actualmente vive exiliado en Madrid. Como parte de una gira por Alemania, invitado por el Instituto Cervantes, estuvo en la ciudad de Bremen.

La agenda ha sido intensa, física y emocionalmente. Invitado por el Instituto Cervantes, en menos de una semana Sergio Ramírez (79) ha sostenido encuentros en las ciudades de Berlín, Hamburgo, Fráncfort y Bremen. El viernes, 13 de mayo de 2022, culmina en Múnich esta gira que coincide con la publicación en alemán de su último libro, Tongolele no sabía bailar.

Novela negra y tercera entrega sobre el detective Dolores Morales, la historia se enmarca en la cruenta represión del Gobierno a los manifestantes en 2018. En Nicaragua fue prohibida y la Fiscalía acusó a Ramírez de incitar al odio y "menoscabar la integridad nacional”, además de lavado de dinero, y dictó una orden de detención en su contra en septiembre de 2021. El escritor vive desde entonces exiliado y, desde hace unos meses, asentado en Madrid. 

Cercanía con Alemania

Por estos días se ha reencontrado con sus lectores en Alemania. Aquí vivió como becado en Berlín de 1973 a 1975, dedicado a escribir, y también se publicó su primera novela traducida al alemán. "Por primera vez era traducido a un idioma extranjero, recién empezando mi tarea de escritor, con la novela Tiempo de fulgor. Fue publicada por la editorial Peter Hammer de Wuppertal, que entonces publicaba a Ernesto Cardenal y era la única que, antes del bum, se ocupaba de América Latina. Luego mis demás libros siguieron apareciendo en alemán en distintas editoriales. Yo diría que es la lengua a la que más han sido traducidos”, dice el escritor a DW.

Desde entonces, por su cercanía con la socialdemocracia y la solidaridad alemana con la causa revolucionaria en los 80, ha mantenido estrechos vínculos con intelectuales y políticos. A ese movimiento de solidaridad perteneció el exsenador y exalcalde de Bremen Henning Scherf, quien, llevado por ideales políticos y humanitarios, estuvo junto a su familia en el país centroamericano hace 40 años e impulsó la ONG cultural y social "Pan y Arte”. Allí forjó lazos con Ramírez y otros líderes como Ernesto Cardenal. En este reencuentro en Bremen revivieron recuerdos y dialogaron sobre el pasado y futuro de Nicaragua.

Miedo, corrupción y nepotismo en Nicaragua

Sergio Ramírez fue vicepresidente en el mandato de Daniel Ortega entre 1985 y 1990, pero luego se distanció ante el rumbo que tomó el Frente Sandinista: "La ética y la lucha por la democracia habían guiado la revolución, pero ese partido que existió en los 80 ya no existe. Ha sido reemplazado por un partido hegemónico con obediencia ciega a la pareja presidencial, la que está reproduciendo el esquema de la familia Somoza. Quienes lo siguen no es solo por razones ideológicas, sino también por intereses económicos. Es la degeneración absoluta de cualquier ideal revolucionario”.

Henning Scherf, Ignacio Olmos y Sergio Ramírez

Nicaragua, recuerdos y esperanzas, en el dialogo entre Henning Scherf (izq.) y el escritor Sergio Ramírez (der.), junto al director del Instituto Cervantes en Berlín, Ignacio Olmos.

El autor de "Margarita, esta linda la mar”, quien en 2017 fuera el primer centroamericano en recibir el Premio Cervantes, denuncia que en su país el miedo ha traído silencio y que hoy campean la corrupción y el nepotismo. "Los discursos de Ortega se parecen cada vez más a los de Mussolini. Nos dirigimos hacia un sistema de partido único”, dice.

DW: La invitación a este encuentro en Bremen habla de esperanza. ¿Qué le evoca esta palabra?

Sergio Ramírez: Es algo que nunca debe perderse. Las situaciones políticas en los países en América Latina llegan a ser críticas, pero en algún momento se despejan y volvemos a lo que debería ser el estado natural, que es la democracia, las libertades públicas y el respeto a los derechos humanos. Más que como una regla, tenemos que ver las dictaduras como excepciones. 

Pero en Nicaragua se ha prolongado y ha hecho que cada vez más opositores y disidentes, entre ellos usted, deban salir de su país.

Es el efecto de todas las dictaduras. Provocan cárcel, muerte, exilio, diáspora grande como la que está viviendo Nicaragua. Antes fue Chile, en un tiempo fue Argentina y ahora los que vamos por el mundo somos los nicaragüenses.

¿Cómo se vive el exilio?

El exilio es un estado de ánimo, hay que aprender a asumirlo. Hay que asumir la imposibilidad que tiene el regreso, no tomarlo como una tragedia insalvable sino como una oportunidad, también de conocer otras culturas, asentarse en otros climas, enriquecer la experiencia. Un escritor siempre busca cómo enriquecer las experiencias, por muy dolorosas que sean.

En su caso, sigue trabajando. ¿Cómo han sido estos meses?

Asentarse no es fácil, hay que reorganizar la vida. Con mi mujer pasamos de septiembre a diciembre viviendo de un lugar a otro, hasta que encontramos un domicilio definitivo y eso implica también encontrar un espacio propio para escribir, que ya lo tengo. Terminé de revisar unos cuentos que tenía escritos y se van a publicar ahora en el libro Ese día cayó en domingo. Es un libro muy diverso, con una variedad de temas, algunos sobre la situación actual de Nicaragua.

Usted decía que la esperanza no se debe perder, ¿pero qué salida ve a la dictadura en Nicaragua?

La primera salida ya fue probada en 2018, que es la resistencia pacífica contra la tiranía. Fue cegada de manera brutal con armas contra gente indefensa, mataron más de 400 muchachos. Pero no hay otra salida. Es decir, un enfrentamiento armado para acabar con una dictadura sería trágico para el país. Otra vez la sangre, otra vez la guerra, la destrucción. Si alguna oportunidad tenemos de salir de esta dictadura es por la vía pacífica y democrática. Quizás resulta un poco idealista pensarlo en estas circunstancias en que la represión se ha endurecido muchísimo, pero yo sí creo que esa es la salida.

¿Qué pueden hacer países como Alemania y la comunidad internacional?

Prestarle mucha atención a Nicaragua, no olvidar que está ahí con sus dolores y su sufrimiento político. Es muy lógico que hoy la atención de Europa esté centrada en Ucrania, pero hay que tener en cuenta que, detrás de esa cortina, está la situación de países como Nicaragua. No en balde Ortega es un aliado muy íntimo de Putin y eso nos lleva a ver cómo, si los tiranos se identifican, pues la lucha por la democracia debiera tener también una identidad.

Bremen | Sergio Ramírez | Schriftsteller aus Nicaragua und Cervantes Preisträger 2017

El escritor Sergio Ramírez junto al exalcalde de Bremen, Henning Scherf. Una amistad que se forjó en Nicaragua en la década de 1980. Junto a ellos, Mila Crespo, directora del centro del Instituto Cervantes en Bremen, e Ignacio Olmos, director del Instituto Cervantes en Berlín.

En su situación actual en el exilio, ¿se siente dividido entre escritor y activista?

No, activista no soy. No es ese muy papel. Activistas hay muchos en Nicaragua y en el extranjero, moviéndose en favor de la libertad de los presos políticos, en lucha contra la represión. Mi papel es alzar la voz como intelectual, como escritor, hablar cuando es necesario, no callarse. Yo creo que ese papel es suficiente.

¿Cómo enfrenta la censura a su último libro y la orden de detención en Nicaragua?

El poder absoluto siempre reacciona de esa manera frente a la imaginación y al humor, que son grandes enemigos del poder político absoluto. El hecho de que una dictadura prohíba un libro, de quien habla muy claro es de esa dictadura.

¿Cómo se explica que Ortega haya llegado a tales excesos, siendo que alguna vez ustedes pertenecieron al mismo sector?

Eso fue hace 40 años. Las cosas han cambiado muchísimo, de modo que hoy día no compartiría nada con Ortega. En aquel tiempo se trataba de un proyecto en que los dos participábamos y donde había mucha gente que había comprometido sus ideales para darle una salida a un país que había perdido la democracia. Hoy la ha perdido otra vez. Lo importante es de qué lado de la trinchera uno se encuentra en determinado momento de la vida.

(ms) 

 

miércoles, 2 de febrero de 2022

Chomsky y la responsabilidad de los intelectuales

Publicado: 01 Febrero 2022

Chomsky y la responsabilidad de los intelectuales

Por Eduardo Luis Aguirre
El fragote incomprensible de ayer no hubiera ocurrido si no existiera un sector de la clase media urbana, altamente politizado, formateado con una mezcla para nada inofensiva entre los ideales de izquierda y las gramáticas liberales que ahora habitan multitudinariamente las filas del gobierno, que piensa la política en clave de la historia mitrista y habilitan estos errores gravísimos. En esa fragua, los individuos providenciales hacen sus apariciones fulgurantes y épicas por encima de los pueblos. El sujeto, el Ser del idealismo alemán, es un militante cuyo estado natural es el disconformismo continuo y sólo puede emular de los sectores populares las liturgias extrínsecas. Por ende, cree, intuye, que en nombre de su libertad de conciencia todo está permitido.

Lo habíamos adelantado. El progresismo, en esta etapa de la historia, se ha convertido por primera vez en la Argentina en un problema político y cultural con ontología propia. Desmañanadamente, con una moralina que añade los cánones de la cristiandad a los de la pureza incontaminada de los héroes imaginarios, ha demostrado que -como el neoliberalismo- es capaz de transgredir los legados éticos elementales de la política. Esto se los decía hace apenas algunos meses, y añadía en ese entonces, y lo rubrico ahora, que hay algo del yo me salvo, un pánico que transita por fuera de la política que le impide comprender a esta como construcción. La moral progresista es una especie de Meca a la que estos personales vuelven una y otra vez para ratificar sus creencias impolutas, sacrosantas. Mucho que ver con la moralina doméstica de Jauretche, bastante más todavía con la ética de las pasiones spinozianas, muy parecido a cuando hacíamos una macana siendo niños y debías rendir cuentas ante un Padre, asegurando nuestra absoluta ajenidad en la travesura que podía poner en jaque la moral victoriana vigente. El disparate se transforma en épica, la ética en moral y el compromiso social cede frente a una extraña pandemia de fieles donde todos se creen Lenin o el Che Guevara. En su torpe ingenuidad, una vez más, demuestran no distinguir lo principal de lo accesorio e ignoran las contradicciones fundamentales que tienen la dimensión y el tamaño de la Cordillera de los Andes.

Ya en 1969, afirmaba Noam Chomsky: “La contradicción, verdaderamente desesperante, entre la lucidez y la imposibilidad de actuar, evidencia el conflicto del intelectual que condena globalmente a la sociedad, que señala lo inadecuado de la oposición liberal al sistema y que sin embargo no encuentra opciones válidas para encausar la lucha”. Esas opciones válidas para encausar la lucha no se encuentran porque hay una desproporción entre el Yo y el nosotros, porque campea una imposibilidad de convivir con lo relativo, porque la política se vive con impostura de sacristán laico absolutamente desinteresado de lo dialéctico, de una concepción emancipatoria atenta a la realidad contingente de los pueblos y a entender que la política se hace con los distintos, nunca con los iguales. Y que en todo antagonismo existen relaciones de fuerzas, encuentros y desencuentros, diferencias de diversa índole y una distinta percepción de la política y lo político.

Entonces, no hay que confundir responsabilidad con posibilismo. La responsabilidad personal de los intelectuales (y esto, por favor, no debe hacer pensar que confundo a progresistas con intelectuales) en los países excéntricos, dependientes, exhaustos que genera el capital, parte de que están en capacidad de elegir. “Elegir entre ser expertos responsables o salvajes entre bastidores, como dice, también, el lingüista y filósofo estadounidense.

https://derechoareplica.org/secciones/filosofia/1441-chomsky-y-la-responsabilidad-de-los-intelectuales

viernes, 31 de diciembre de 2021

Ricardo Lagos: Hay un cambio de época: de una era industrial a digital

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Ricardo Lagos: Hay un cambio de época: de una era industrial a digital 

23 diciembre, 2021 Novedades

Ricardo Lagos Presidente Chile, speaker, conferencias

Ricardo Lagos es abogado y uno de los economistas más influyentes de Sudamérica. Ha asesorado a todos los gobiernos en el continente sudamericano en materia del empleo.

Compartimos contigo la entrevista que el expresidente socialista de Chile ha concedido a El País:

P. ¿Hay alguna diferencia entre la apuesta de Boric y la Concertación, la coalición entre los socialistas y la Democracia Cristiana que gobernó Chile entre 1990 y 2010?

R. Hay un cambio de época, de una era industrial a digital. Luego, una capacidad de los líderes de escuchar que antes no existía, justamente por las nuevas tecnologías. Y porque, en tercer lugar, existe un desafío: ¿cómo nos vamos a adaptar de la revolución industrial a la digital? Porque nos dimos cuenta de que el planeta no es infinito y debemos hacernos cargo del cambio climático. Es una sociedad más sofisticada y educada que tiene otras demandas culturales, de derechos de reproducción y de las minorías. Y eso indica la necesidad de un cambio generacional, que ha sido muy notable en Chile y en tantos otros países. Pero, ¿qué es lo importante? Que los cambios deben hacerse de una manera gradual.

Puedes leer la entrevista completa a través de este enlace: https://elpais.com/internacional/2021-12-15/ricardo-lagos-las-posiciones-radicales-de-la-extrema-izquierda-le-han-hecho-la-campana-a-kast.html

https://grupobcc.com/novedades/ricardo-lagos-hay-un-cambio-de-epoca-de-una-era-industrial-a-digital/

jueves, 18 de noviembre de 2021

¡Hoy es el #DíaMundialDeLaFilosofía! Piensa y reflexiona con frecuencia. Piensa y reflexiona de manera crítica. Piensa y reflexiona de manera independiente. La #filosofía es una fuerza de emancipación individual y colectiva

 ¡Hoy es el #DíaMundialDeLaFilosofía! Piensa y reflexiona con frecuencia. Piensa y reflexiona de manera crítica. Piensa y reflexiona de manera independiente. La #filosofía es una fuerza de emancipación individual y colectiva. on.unesco.org/2s6DZrf

miércoles, 17 de noviembre de 2021

El Presidente @LuisAbinader se reunió durante un acto en el Palacio Nacional con intelectuales del país y condecoró al padre José Luis Sáez con la Orden Heráldica de Cristóbal Colón en el Grado de Comendador, mediante el decreto 734-21.

 

El Presidente @LuisAbinader se reunió durante un acto en el Palacio Nacional con intelectuales del país y condecoró al padre José Luis Sáez con la Orden Heráldica de Cristóbal Colón en el Grado de Comendador, mediante el decreto 734-21. https://presidencia.gob.do/noticias/abinader-condecora-al-padre-jose-luis-saez https://twitter.com/Comunicaciondo/status/1461307977357475850?s=20

viernes, 4 de junio de 2021

Nyerere: católico, fabiano y tercermundista no alineado | Por EULOGIO SANTAELLA ⁦ @EulogioSantael1 ⁩

OPINIÓN

Nyerere: católico, fabiano y tercermundista no alineado

Clinton definió a Nyerere como “.. líder pionero para la libertad y autogobierno en África” y Tony Blair “…un líder africano, estadista de su tiempo”.

Por EULOGIO SANTAELLA 

Nyerere, “Padre de la Nación”, primer presidente de Tanzania, nació en marzo 1922 y le pusieron el nombre del dialecto Kiswahili “Kambarage” o “el espíritu que da lluvia”. Como niño y adolescente estudió en escuelas católicas. Fue bautizado con el nombre Julius en 1943, a los 21 años. De inmediato promovió el cristianismo y consideró seriamente convertirse en sacerdote aun cuando cursaba estudios en Edimburgo, en donde se vinculó con organizaciones que promovían el  “Socialismo Fabiano” que le sirvió para ir creando su muy particular visión política , conectando el socialismo con la vida comunal de África.

En 1884 se formó en Inglaterra la Sociedad de los Fabianos como una corriente del socialismo utópico, antípoda del llamado socialismo científico, del materialismo dialítico. El socialismo Fabiano debe su nombre al caudillo militar romano Fabio Cunctátor (El Parsimonioso) que salvó a Roma logrando victorias decisivas frente a Aníbal mediante tácticas de acoso y desgaste, eligiendo el tiempo apropiado y el mejor modo de combate. El Fabianismo predicaba un socialismo de corte reformista,  de progreso gradual como una solución de compromiso entre el capitalismo individualista y el socialismo revolucionario. Se fundamentaba en educación y propaganda bajo el lema: “Educar, agitar, organizar”. Los padres del movimiento, Patricia Webb y su esposo Sidney fundaron en 1895 la resplandeciente “London School of Economics and Political Science”, una nueva universidad para enseñar economía en términos modernos y socialistas, junto a una escuela de altos estudios comerciales.

Destacadas figuras como Bernard Shaw formaron parte de la Sociedad Fabiana, que intentó influir en la opinión pública no como organización de masas, sino a través de una educación selectiva de élites profesionales, clases cultas y dirigentes. Desecharon lo que Bernard Shaw bautizó como la “economía insurreccional” predicado por el marxismo y también descartaron el mecanismo de tratar de lograr la equidad en forma espontánea con  “ la mano invisible”.

Tanganica estableció relaciones con China en 1961 y en 1964 lo hizo la Rep. de  Tanzania. Nyerere, con sus referentes ideológicos religiosos y políticos ligados al catolicismo, al fabianismo y al nacionalismo pan-africano buscó colaboración  en Occidente y en Rusia pero, al no conseguirla, la procuró con China y viajó a Pekín en 1965. Allí logró apoyo técnico económico para construir el Ferrocarril de la Libertad TAZARA entre Tanzania y Zambia para que  minerales de Zambia se exportaran sin pasar por Mozambique, colonia portuguesa. El propio Mao expresó: “Ustedes tienen dificultades y nosotros también. Pero sus dificultades son diferentes a las nuestras. Nosotros los ayudaremos a construir este ferrocarril, aunque eso signifique que  nosotros no podamos construir ferrocarriles en nuestra tierra”.China era muy pobre pero entre 1970 y 1975  construyó esa vía de 1,860 km. con 65,000 trabajadores chinos.

Nyerere visitó China decenas de veces. Fue amigo de sus gobernantes  manteniendo su tercermundismo no alineado: “Ninguna nación tiene el derecho de hacer decisiones por otra nación; ningún pueblo por otro pueblo”“El Africano no es “comunístico” en su pensamiento; él es, si puedo acuñar una expresión “comunitario”. En 1963 Nyerere estableció un régimen de partido único argumentando que así no se profundizarían las diferencias entre los cientos de tribus del país y en 1992 implantó el multipartidismo. No interpretó el maoísmo como Pol Pot en Camboya ni como el Sendero Luminoso peruano de  Abimail Guzmán.

Estando Mcnamara en Tanzania Nyerere le dijo que China había construido el ferrocarril y que se necesitaba en ese momento  modernizar el puerto de Dar es Salaam, la capital, por donde exportan 6 países sin acceso al mar: Malawi, Zambia, Burundi, Ruanda, Uganda y el este de la Rep. Democrática del Congo. Fuera del poder, en Washington le pidieron su opinión sobre sus éxitos y fracasos y esta fue su defensa: “En el Banco Mundial la primera pregunta que me hicieron fue, cómo usted fracasó? Respondí que tomé el poder con un país con un 85% de su  población adulta analfabeta. Los británicos nos gobernaron 43 años. Cuando ellos salieron había dos ingenieros entrenados y 12 doctores. Ese es el país que nosotros heredamos.Cuando yo salí  había un 91% de alfabetizados y prácticamente cada niño estaba en la escuela. Nosotros entrenamos miles de ingenieros, doctores y maestros”. En otro momento señaló: “…transformé 126 tribus en una nación cohesionada y estable”. Clinton definió a Nyerere como “.. líder pionero para la libertad y autogobierno en África” y Tony Blair “…un líder africano, estadista de su tiempo”. Kissinger escribió que era “..un seductor interlocutor….capaz de una acerada hostilidad”.El proceso de beatificación de Nyerere continúa

https://acento.com.do/opinion/nyerere-catolico-fabiano-y-tercermundista-no-alineado-8950815.html

EULOGIO SANTAELLA |  Conciencia Nacional esantaella@esantaella.com Ingeniero. Fue administrador del Consejo Estatal del Azúcar y embajador en Washington. Profesor universitario. Empresario.


Temas de actualidad sobre “El Nilo” y “El Masacre” | Por EULOGIO SANTAELLA @EulogioSantael1

Por EULOGIO SANTAELLA @EulogioSantael1
Temas de actualidad sobre “El Nilo” y “El Masacre”

Etiopía ha violado acuerdos bilaterales e internacionales decidiendo unilateralmente construir la presa e iniciar el llenado sin consultar a los otros países de la cuenca del Nilo. Algo similar ha hecho Haití.

Por EULOGIO SANTAELLA 

Desde el apogeo de la civilización egipcia, iniciada hace cinco milenios,  el Nilo y Egipto constituyen una unidad indisoluble. Tres siglos a. de C. el Padre de la Historia, Heródoto dictaminó que “Egipto es un don del Nilo”.

La Biblia hace múltiples referencias al Nilo, destacando la lucha entre el Faraón y Moisés, que convirtió el agua del río en sangre. Se ha llegado a creer que el Nilo es único, que nace en Egipto, y que sólo recorre ese país . La realidad geográfica es muy distinta. Existen dos Nilos, el Nilo Azul que nace en Etiopía en el Lago Tana y penetra en Sudán. Allí, en Jartún, confluye con el Nilo Blanco para crear un único río que atraviesa a Egipto hasta el Mediterráneo.

Si se incluyen todos sus tributarios, el Nilo sería el río más largo del mundo y solo la quinta parte de su recorrido lo hace a través de Egipto. Hoy día son once los países de la cuenca del Nilo: la República Democrática del Congo, Burundi, Rwanda, Uganda y Sudán del Sur en África Central; además Kenya, Tanzania, Etiopía y Eritrea en el Este de África; y finalmente Sudán y Egipto en el Norte.

Como en tiempos de Moisés, en  el siglo XX el Nilo sirvió para reconfigurar la geopolítica de medio oriente cuando Nasser nacionalizó el Canal de Suez para financiar la construcción de la presa del Alto Asuán. No hubo oposición ante ella porque no existen otros países aguas abajo que se hubieran perjudicado al crearse su gran embalse,  llamado Lago Nasser.

Siguiendo el modelo de Egipto, desde el 1956 Etiopía comenzó a evaluar la construcción de una presa en el Nilo Azul. Múltiples obstáculos, guerras e inestabilidad política provocaron retrasos hasta que en el 2011 se inició la obra, llamada en inglés “Grand Ethiopian Renaissance Dam” (GRED), o “Gran Presa del Renacimiento Etíope’’ (GPRE), la más grande de África, con un costo de más de 5,000 millones de dólares .El muro tiene 145 metros de altura y dos kilómetros de largo .El embalse tendrá una extensión de 1,680 km² y almacenará  74,000 millones de m³ de agua.

La capacidad de generación hidroeléctrica es de 6,000 MW que se dedicaría al desarrollo industrial y suministrar electricidad a la población, que  en un 50% no tiene acceso a ella. La presa se inició sin aprobarla otros países de la misma cuenca .Como Egipto se encuentra aguas abajo y depende casi en un 90% de las aguas del Nilo para su subsistencia, se ha opuesto firmemente a la presa, contando con el apoyo solidario de Sudán.

La obra ya tiene un 80% de ejecución. En el pasado verano Etiopia realizó el primer llenado del embalse con 4,000 millones de m³ y declaró que pronto iniciaría el segundo llenado, de otros 13,500 millones, con un acuerdo con Sudán y Egipto, o sin él. El presidente de Egipto Al Sisi proclamó que  “el agua del Nilo es intocable”… “Nadie puede tomar una sola gota de agua de Egipto, y quien quiera probarlo, que lo intente”. El Primer Ministro etíope Abiy Ahmed  quien ganó el Nobel de la Paz en 2019, por haber terminado  una guerra de 20 años entre Etiopía y Eritrea replicó: “Etiopía no tiene ninguna intención de causar daño a Sudán y Egipto, pero tampoco queremos vivir en la oscuridad”.

 Durante la Primavera Árabe que derrocó a Mubarak, Egipto no puso atención a la presa GPRE, pero en el 2013 el líder de un partido islamita de oposición se quejó en una sesión privada del Congreso, del “error estratégico de no haberse opuesto a la presa”.Añadió que Etiopía era “frágil porque”tenía“un movimiento rebelde dentro del país”. “Nosotros podemos comunicarnos con ellos y usarlos como ficha de negociación contra el gobierno etíope”. “Si todo esto falla no queda otra opción que no sea la carta final que es usar el servicio de inteligencia para destruir la presa”. Sin que  esos legisladores lo supieran, todo fue erróneamente transmitido en vivo por TV y el presidente egipcio se excusó ante Etiopía por esos planteamientos de  opositores.

 Etiopía ha violado acuerdos bilaterales e internacionales decidiendo unilateralmente construir la presa e iniciar el llenado sin consultar a los otros países de la cuenca del Nilo. Algo similar ha hecho Haití, intentando desviar las aguas del río Masacre hacia un canal cuya construcción  y operación es ilegal. La ciudadanía confía en que ese desacierto sea resuelto por la vía pacífica, sin  retraso, y sin hacer concesiones impertinentes.

https://acento.com.do/opinion/temas-de-actualidad-sobre-el-nilo-y-el-masacre-8943780.html

domingo, 14 de octubre de 2018

El caudillismo tardío y el antintelectualismo en la política dominicana|Por Tirso Mejía Ricart

El caudillismo tardío y el antintelectualismo en la política dominicana

Por: Tirso Mejía Ricart | e-mail: t.mejia@hoy.com.do | Publicado el: 12 octubre, 2018
Tirso Mejía-Ricart
La política dominicana se ha mantenido desde los inicios de la República, dentro del caudillismo y el antintelectualismo; si bien ha tenido influencias del liberalismo, que han sido fundamentales en nuestro devenir.
Así, hombres y mujeres como Juan Pablo Duarte, trataron de establecer una sociedad liberal; pero los caudillos hateros y madereros impusieron su voluntad, mientras luchaban contra Haití, aunque sin vocación patriótica real.
Más tarde, consumada la anexión a España, se impuso el caudillismo local y regional, que impuso autoridades.
La intervención norteamericana del 1916-1924 se encargó de que enseñoreara en el país el caudillismo de base castrense, es decir, impuesto por una maquinaria militar que superó a los caudillos locales, por su mejor formación y armamento. Esta fue la base política de la tiranía trujillista, lo que ya había intentado hacer Alfredo Victoria en 1911-1912 bajo el gobierno titular de su tío Eladio.
A la caída de Trujillo, se terminó de establecer un caudillismo de intelectuales de la pequeña burguesía urbana educada, representada por Balaguer, Bosch y Peña Gómez, cada cual con su estilo. El primero sustituyendo en parte el terror trujillista por las prebendas y las obras públicas, el segundo, intentó desarrollar una clase media democrática; y Peña Gómez, después de apoyar a Guzmán y a Jorge Blanco, no alcanzó a título propio al gobierno.
El siglo XXI ha sido testigo de un nuevo tipo de gobierno, que yo califico de “caudillismo tardío”, en virtud del cual los detentadores del control partidista, utilizan el dinero, las presiones y la manipulación sobre las masas y los demás políticos, para mantenerse en el poder y esquilmar las arcas del Estado en su beneficio.
Dentro de ese contexto, y frente al repudio generalizado a los golpes de Estado, conquistado por la Revolución Constitucionalista de abril del 1965, los partidos políticos han asumido un rol relevante en el control estatal.
Pero, particularmente el PLD, ha terminado estableciendo mecanismos de caudillismo clientelar, que lejos de fortalecer sus componentes democráticos, han ido afianzando sus aspectos clientelistas.
De esa manera, la militancia y dirigencia media de los partidos tienden a reaccionar, rechazando toda manipulación que pueda interpretarse como disidente o contraria a la línea establecida por las cúpulas, e impidiendo que la militancia participe en actividades que no sean indispensables para mantener su estatus.
Este antintelectualismo de nuevo cuño de los partidos del sistema no permite desarrollar mejores expectativas con respecto del statu quo vigente.
La actitud avasallante de los modernos caudillos y aspirantes a caudillos, impide que el accionar de los partidos dé paso a una mística y acción prácticas basadas en la realidad social de nuestro país, ya que solo se da importancia a la búsqueda afanosa de votos y a la de autoridad establecida, a excepción de los abogados y economistas en ejercicio y en parte a los que saben o dicen saber de propaganda, o a buscar votos en sus comunidades. A lo sumo, los que quieren ser escuchados se autodenominan “politólogos”, y pare usted de contar. Definitivamente, hay que renovar el partidarismo dominicano… http://hoy.com.do/el-caudillismo-tardio-y-el-antintelectualismo-en-la-politica-dominicana/

jueves, 12 de abril de 2018

La relación entre el intelectual y el poder POR: ANDRÉS L. MATEO

La relación entre el intelectual y el poder 
POR: ANDRÉS L. MATEO
MIÉRCOLES 04 ABRIL, 2018 - 12:52 PM | ENFOQUES

El escritor Guillermo Piña-Contreras, en uno de los coloquios organizados por la Universidad APEC, y refiriéndose a la función del intelectual escribió: “El tema viene rodando desde finales del siglo XIX cuando Emile Zola, el conocido novelista, se lanzó en defensa de Alfred Dreyfus, un oficial francés de origen judío acusado, injustamente de traición”.   En ese momento, el término intelectual se usó como un calificativo peyorativo, que los contrarios a Dreyfus utilizaban despectivamente para designar al grupo de personajes de la ciencia, el arte y la cultura, que con sus posiciones contrarias al poder, apoyaban la liberación del militar. Éste es un caso célebre, y su invocación suele predecir el debate de ése comportamiento angustioso entre los intelectuales y el poder. La relación entre el intelectual y el poder, ha sido un tópico en el discurrir de la historia de la humanidad,  que ha concitado apasionados debates y análisis reflexivos sobre este vínculo de “amor y desamor” producido entre dos naturalezas que tienen el don de la seducción.
El intelectual, ese ente creador de universos alternativos y de nuevas opciones de realidad, que nos encanta y cautiva con su discurso creativo, ha sido a su vez sujeto embriagado por las mieles de ese poder que lo condiciona, y convierte su arenga, como bien dice Andrea Revuelta, “en una crítica cortesana que jamás toca lo esencial de los mecanismos del poder y mas bien los oculta”.
Desde el sabio Sócrates, filósofo de ideas que aun tutelan la vida contemporánea y quien muriera por defender la democracia contra la tiranía, hasta su antítesis, el divino Platón, consejero oficioso de gobernantes, las visiones de los intelectuales han estado en contraposición, influidas siempre por las ópticas de sus conciencias y de las conductas éticas, que los mueven a plantear y asumir ideas capaces de influir en sus congéneres. El intelectual, como ideólogo del poder, puede transformar el imaginario de los individuos instituyendo valores, dogmas y símbolos que lo apalanquen; como también, desde la acera contraria, asumir el discurso crítico que lo impugne. Recordemos la posición de Borges, en defensa de las dictaduras militares de Argentina; Octavio Paz y sus escritos contra el totalitarismo; Ezra Paund absorbido por el fascismo; Heidegger y su romanticismo con el nacismo o  las posiciones de izquierda de Neruda y Gabriel García Márquez
En nuestra aldea insular, su historia republicana esta preñada de intelectuales corifeos de caudillos y déspotas, así como de otros, que por sus posiciones e ideas confrontadas contra el poder de turno, pagaron su osadía con arbitrariedades, vejámenes, y hasta con sus vidas. Siempre recuerdo el macabro espectáculo de la guardia republicana destrozando a machetazos a Santiago Guzmán Espaillat, un tribuno idealista que cabalgó inflexible en su potro de rebeldía, y que a principio del siglo XX encarna el primer martirologio intelectual del país. Frente a cada derrota derivada de sus encontronazos con la fría objetividad de lo real, el intelectual dominicano planeó en el mito ambiguo que lo alejaba de la tierra sólida del sentido común. Si estamos sometidos a la degradación del espíritu, si experimentamos solo furtivamente los sentimientos de la angustia, de la náusea, del autodesprecio porque la reproducción de la vida material nos obliga al lambonismo, a la miseria moral. Me llega a la memoria el desgarramiento de Hostos, su obcecación por tratar de que su discipulado no perdiera el rumbo; y la decepción que lo sobrecoge, porque el hostosianismo, y los hostosianos, desembocarán en la encrucijada de la ideología trujillista, como uno de sus soportes fundamentales.
Escribo estas notas de golpe, luego de leer una entrevista que el diario “El caribe” le hizo al Ministro de cultura Pedro Vergés. ¡Oh, Dios, cuánta degradación moral!
https://noticiassin.com/2018/04/la-relacion-entre-el-intelectual-y-el-poder/

Los intelectuales y científicos deben ayudar contra las noticias falsas

Joseph Harold Pierre.

Los intelectuales y científicos deben ayudar contra las noticias falsas

Publicado el: 12 abril, 2018 Por: Odalis Mejía e-mail: o.mejia@hoy.com.do
El politólogo, economista y filósofo haitiano Joseph Harold Pierre consideró que los intelectuales y científicos no deben quedarse indiferentes ante las crisis de credibilidad en los medios y redes sociales por las noticias falsas, ya que pueden desestabilizar los sistemas democráticos
Pierre señaló que muchas falsedades se están difundiendo con gran rapidez lo cual es difícil de controlar y representa un reto para la consolidación democrática y para la ciencia política.
“Los científicos e intelectuales que gozan de cierto prestigio tienen una responsabilidad, que ellos se involucren a difundir informaciones en los medios sociales, ya que tienen la capacidad de contrarrestar la presión de as falsedades”, expresó Pierre.
Dijo que aunque hay muchos medios y periodistas que asumen la difusión de noticias verdaderos, los intelectuales deben apoyar este trabajo porque si no la democracia contemporánea corre un gran riesgo porque se puede desestabilizar.
Apuntó que las noticias falsas se propagan entre a ciudadanos sin capacidad crítica, por lo que deben los intelectuales luchar al lado de los medios creíbles. “Los académicos e intelectuales no asumen posición como ente público, creo que tienen que asumir no solo el trabajo en la academia, sino también otra responsabilidad de luchar contra la difusión de las falsedades”.
Pierre habló del tema en el simposio “Presente y futuro de las humanidades”, organizado por la Escuela de Filosofía de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)
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http://hoy.com.do/los-intelectuales-y-cientificos-deben-ayudar-contra-las-noticias-falsas/

lunes, 28 de agosto de 2017

Grupo de intelectuales tras la cabeza del presidente Medina, demanda nuevas elecciones @BartolomePujals @catrainpedro




Grupo de intelectuales tras la cabeza del presidente Medina, demanda nuevas elecciones






SANTO DOMINGO.- Un grupo de intelectuales, ciudadanos independientes, profesionales y activistas sociales y políticos hizo público ayer el “Manifiesto Ciudadano III: El futuro florece en nuestras manos”, a través del cual se reclama la organización de nuevas elecciones, lo que implicaría suprimir el mandato del presidente Danilo Medina, quien ganó las elecciones el año pasado con el 62% de los votos.
En el documento, presentado ante la prensa en el parque La Lira, de esta capital, y suscrito por unas 200 personas, algunas de las cuales han aspirado, sin éxito, a cargos públicos, el grupo plantea la necesidad de escoger una asamblea nacional constituyente.
De manera concreta se plantea “la supresión de este periodo constitucional y al llamamiento de nuevas elecciones, y a la creación de una asamblea constituyente elegida por voto popular que dará lugar a una nueva constitución”.
"La prioridad política del momento actual consiste en desmontar el andamiaje institucional que bloquea la existencia de un verdadero estado de derecho y una democracia real en el país", dice el documento que fuera leído por el abogado Bartolomé Pujals.
Además, se pide "establecer una nueva ley del Ministerio Público otorgándole autonomía e independencia administrativa y financiera del poder Ejecutivo, para poner fin a la impunidad y recuperar el dinero defraudado a la sociedad dominicana
Reformular la composición del Consejo Nacional de la Magistratura, incluyendo representantes de la sociedad civil y de las universidades, estableciendo una representación más equitativa entre mayorías y mayorías.
El propósito de este "acuerdo político ciudadano es recorrer todo el país para que el pueblo comience a asumir, a partir de lo que ha despertado el Movimiento Verde, la necesidad de cambiar todo el sistema político para que la democracia pueda generar el bienestar que los ciudadanos han reclamado durante los últimos 50 años".
El primer documento redactado por el grupo fue "Manifiesto por el fin de la corporación mafiosa PLD-Odebrecht" fue publicado el 19 de enero de este año, tres días antes de la primera marcha verde, y en el mismo se planteaba que el fin de la impunidad pasaba por el fin del régimen de Danilo Medina y el oficialista PArtido de la Liberación Dominicana (PLD).
El segundo manifiesto titulado "Por un nuevo orden democrático que ponga fin a la impunidad" generó un gran revuelo al plantear que hacer justicia en el caso Odebrecht implica la renuncia o dimisión del presidente Danilo Medina por las múltiples evidencias que lo involucran en el expediente de sobornos y sobrevaluaciones de obras públicas durante su mandato.
Este planteamiento generó una fuerte arremetida desde las más altas instancias del gobierno que incluyó la "maldición" de sus firmantes por parte de Julio César Castaños Guzmán, presidente de la Junta Central Electoral.
Para los firmantes, esos manifiestos contribuyeron al debate sobre el horizonte de la lucha ciudadana por el fin de la corrupción y la impunidad, y este tercero contiene una propuesta política en la que coinciden diversos actores participantes en la Marcha Verde.
http://www.7dias.com.do/portada/2017/08/28/i233360_grupo-intelectuales-tras-cabeza-del-presidente-medina-demanda-nuevas-elecciones.html#.WaR0D_jyjIU

Lanzarán Manifiesto Ciudadano III: “El futuro florece en nuestras manos”

Reconocidos intelectuales, activistas sociales y políticos harán público este domingo 27 de agosto a las 10:00 de la mañana el Manifiesto Ciudadano III: “El futuro florece en nuestras manos”.
El documento será lanzado en una rueda de prensa a celebrarse en el parque La Lira de la avenida Abraham Lincoln, Distrito Nacional a la que están siendo convocados los medios de comunicación nacionales e internacionales.
Al ofrecer la información, el politólogo y abogado Pedro Catrain, uno de los promotores de la iniciativa, dijo que “desde ya el Manifiesto Ciudadano III ha disparado las alarmas de las bocinas del gobierno que han comenzado a denigrar a los cientos de firmantes de un manifiesto que todavía no se ha dado a conocer.
Se recuerda que el primer “Manifiesto por el fin de la corporación mafiosa PLD-Odebrecht” fue publicado el 19 de enero de este año, tres días antes de la primera marcha verde, y en el mismo se planteaba que el fin de la impunidad pasaba por el fin del régimen de Danilo Medina y el PLD.
Asimismo, el segundo manifiesto titulado “Por un nuevo orden democrático que ponga fin a la impunidad” generó un gran revuelo al plantear que hacer justicia en el caso Odebrecht implica la renuncia o dimisión del presidente Danilo Medina por las múltiples evidencias que lo involucran en el expediente de sobornos y sobrevaluaciones de obras públicas durante su mandato.
Este planteamiento generó una fuerte arremetida desde las más altas instancias del gobierno que incluyó la “maldición” de sus firmantes por parte de Julio César Castaños Guzmán, presidente de la Junta Central Electoral.
Sin embargo, la renuncia del presidente Danilo Medina se ha transformado en el pedido de sometimiento judicial del primer mandatario hecho por la multitudinaria Marcha Verde del 16 de julio pasado en el Distrito Nacional.
De acuerdo con Catrain, los manifiestos I y II han contribuido al debate sobre el horizonte de la lucha ciudadana por el fin de la corrupción y la impunidad, y agregó que este tercero contiene una propuesta política en la que coinciden diversos actores participantes en la Marcha Verde.
http://nuestrotiempo.com.do/2017/08/24/lanzaran-manifiesto-ciudadano-iii-el-futuro-florece-en-nuestras-manos/
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