El Pensamiento de Byung-Chul Han - Filosofía Actual

El Pensamiento de Byung-Chul Han - Filosofía Actual https://t.co/6PQen5alG0 a través de @YouTube

— LuisOrlando Díaz Vólquez (@GUASABARAeditor) April 27, 2023

La sociedad del cansancio: ¿somos nuestros propios verdugos? / Byung-Chul Han,

La sociedad del cansancio: ¿somos nuestros propios verdugos?

“La sociedad del cansancio” es un concepto acuñado por Byung-Chul Han, uno de los filósofos más influyentes de la actualidad. Según Byung-Chul Han, el exceso de positividad nos está conduciendo a una sociedad llena de individuos agotados, frustrados y deprimidos. En este nuevo escenario social, víctima y verdugo son la misma persona. Ya no hace falta una dictadura ni un tirano para someter a la población. Nos bastamos nosotros solos para explotarnos hasta la extenuación. Y paradójicamente vivimos bajo una falsa sensación de libertad.

¿Estamos viviendo una nueva versión de “1984”?

En la orwelliana 1984 los ciudadanos eran conscientes de que estaban siendo sometidos. Sin embargo, Byung-Chul Han afirma que en la actualidad no tenemos esa consciencia de estar siendo dominados. Byung-Chul Han, surcoreano de nacimiento y formado y afincado en Alemania, ha construido una cosmovisión a partir de la siguiente tesis: los individuos hoy se autoexplotan y además sienten miedo del otro, del diferente. En la sociedad contemporánea, la diferencia se considera un problema y se intenta anular con una búsqueda permanente de la uniformidad. Cuantos más iguales sean las personas, más aumentará la producción. Según esta lógica, los grandes poderes fácticos necesitan que todos seamos iguales, incluso los turistas que viajan a otro país, y que tengamos unos gustos idénticos y unos hábitos similares. En este paradigma, los inmigrantes y los refugiados son vistos como una carga.

Para Byung-Chul Han, el neoliberalismo no podría funcionar si los individuos fuéramos diferentes. Para luchar contra esta hiperuniformidad, el filósofo surcoreano propone “regresar al animal original, que ni consume ni comunica desaforadamente”.

Byung-Chul Han considera que vivimos en una época de conformismo radical. Las universidades ya no acogen alumnos, sino que únicamente se preocupan por atender clientes. Ya no fomentan el pensamiento crítico, ni forman intelectual o moralmente a los jóvenes. Su único objetivo es transformar a sus clientes en profesionales eficientes que puedan servir a los intereses de las grandes empresas y que la gran maquinaria mundial siga funcionando.

La pandemia del coronavirus está configurando una nueva sociedad mundial

Byung Chul Han está convencido de que la pandemia ha provocado que hayamos entrado en una nueva era que transformará el mundo. En principio, el filósofo surcoreano vaticina que el poder mundial se desplazará hacia Asia. Los países asiáticos, donde el liberalismo no ha triunfado, han asumido con rapidez el control de la pandemia mediante una disciplina y un control inimaginables para Europa y Estados Unidos, que están perdiendo peso en el concierto mundial.

También advierte que la pandemia ha acentuado las diferencias sociales. Por ejemplo, los trabajadores pobres de origen inmigrante, al pertenecer a sectores esenciales, están más expuestos al Covid-19, mientras que los trabajadores ricos pueden teletrabajar o mudarse a sus casas en el campo.

El coronavirus también está alimentando a autócratas que se aprovechan de la situación de emergencia para sobrepasar líneas que debilitan la democracia y los derechos de los ciudadanos. La sociedad post pandemia, según Byung Chul Han, se encamina peligrosamente hacia un régimen de vigilancia biopolítica. El cuerpo de los ciudadanos, sus comunicaciones y hasta su estado de salud se están convirtiendo en objetos de vigilancia digital. Y muchos ciudadanos justifican y hasta aplauden esos sistemas de vigilancia que limitan la libertad individual, por miedo a nuevos contagios.

Nuestras prioridades han cambiado. Ahora lo más importante es la supervivencia y para alcanzar ese objetivo somos capaces de sacrificar el contacto con nuestros semejantes, la movilidad o la sociabilidad. Los nuevos gurús hoy son los virólogos.

La revolución en el uso del tiempo: un objetivo indispensable

Según Byung Chul Han, la sociedad necesita una revolución en el uso del tiempo. El ritmo frenético en el que vivimos reduce nuestra capacidad de permanecer, precisamos más tiempo para nosotros, para emplearlo en áreas que nada tengan que ver con el trabajo. Debemos aprender a perder el tiempo, a no vivir obsesionados cada minuto con la productividad. Tenemos que reservar tiempo para divertirnos.
En palabras del propio Byung Chul Han, “vivimos siempre con la angustia de no hacer todo lo que podríamos hacer y encima nos culpamos a nosotros mismos de nuestra supuesta incapacidad”. Esa angustia es la consecuencia de nuestra propia autoexplotación.

En la sociedad del cansancio, nos explotamos a nosotros mismos creyendo que nos estamos realizando. Y hay una consecuencia más dramática aún: ya no hay contra quién dirigir una revolución, no hay explotadores visibles a los que culpar. Es la alienación de uno mismo. Resulta imposible rebelarse cuando explotador y explotado son la misma persona.

Byung-Chul Han es sin duda uno de los filósofos más destacados del pensamiento contemporáneo y es muy crítico con el capitalismo, la tecnología o la hipertransparencia.

https://www.ideasimprescindibles.es/sociedad-del-cansancio/#:~:text=%E2%80%9CLa%20sociedad%20del%20cansancio%E2%80%9D%20es,individuos%20agotados%2C%20frustrados%20y%20deprimidos.

La magia filosófica de Byung Chul Han

La magia filosófica de Byung Chul Han

MIRADAS /  06 Mayo 2021

     

Columna de opinión publicada por El Pensador el 6 de mayo de 2021

---

Byung Chul Han Byung-Chul Han es el fenómeno más novedoso de la filosofía actual porque renueva la teoría crítica contemporánea y construye una radiografía mundial sobre el capitalismo neoliberal a partir de lo que llama la sociedad del cansancio y de su sujeto autoexplotado, que tiene como soporte filosófico las visiones críticas del sujeto y la sociedad, como la que nace con Heidegger, o de otras versiones de fenomenología hermenéutica como las de Levinás o de Arendt, pero, también, y tal vez aquí radica su originalidad, su elaboración está profundamente ligada a su pensamiento originario, al conocimiento y comprensión de la tradición del budismo zen.

La meditación zen, a diferencia de la meditación del racionalismo cartesaino, en que se ha inspirado la cultura occidental por siglos, no redescubre y resignifica el yo, sino que se desprende de él. Han al incorporar el budismo zen afirma la confianza originaria en el aquí y en el mundo, un espíritu cotidiano que constituye un giro práctico hacia la inmanencia y el tiempo sin preocupación, sin cuidado, sin sujeto, sin regreso sino en un incesante transito que se confunde con su esencia.

Han, nacido en Seúl, llegó a Berlín en 1985 estudió filosofía en la Universidad de Friburgo y literatura alemana y teología en la Universidad de Múnich. En 1994 se doctoró en Friburgo con una tesis sobre Martin Heidegger. Desde 2012, es profesor de estudios de filosofía y estudios culturales en la Universidad de las Artes de Berlín (UdK), donde dirige el Studium Generale, o programa de estudios generales, de reciente creación.

En los veinte libros publicados en los últimos 15 años Chul Han apela a ideas simples, directas, casi sin tecnicismos, con frases concisas desplegadas en libros que van respondiendo a los nuevos fenómenos que el propio ser humano va descubriendo que ingresa irremediablemente, son una radiografía de lo que se vive en el alma de cada cual. Libros que, además, no superan las 150 páginas y a través de los cuales incorpora a un amplio público de lectores que casi sin advertirlo terminan reflexionando sobre Hegel o Heidegger que son referentes del filósofo coreano.

Aunque ya había publicado sobre Heidegger, sobre el budismo, sobre Hegel, el poder y la amabilidad, y sobre la hiperculturalidad y la globalización, Han se hizo célebre en 2010 con un tratado sobre La Sociedad del Cansancio, traducido a once idiomas, donde medita en torno a la autoexigencia, la autoexplotación, el síndrome del quemado y la depresión como características de nuestro tiempo, que con gran frecuencia llevan al derrumbamiento del individuo.

Han señala que el capitalismo transita de un tipo de sociedad que se sustentaba en relaciones de dominación basadas en mecanismos externos de sumisión, a una sociedad en la que la dominación ha devenido más sutil y en la que – como resultado del neoliberalismo – los mecanismos externos están siendo sustituidos por un tipo de sumisión que los individuos se auto- imponen. Por tanto, en su opinión, hemos pasado de una sociedad disciplinaria, regulada por el criterio del “deber”, proveniente de una voz externa, a una sociedad del rendimiento, sustentada en el criterio del “poder” que cada uno se establece para sí mismo. A partir de esta transformación, quién hoy nos explota no es necesariamente Otro. Nos hemos convertido, en el decir de Han, en víctimas y verdugos de nosotros mismos, en artífices de nuestra propia explotación.

Estas nuevas relaciones implican modificaciones en las relaciones hasta ahora configuradas : desde un Otro externo – que es el sometedor – a uno mismo; desde un sustrato de negatividad, entendida como imposición, como restricción, como limitación a nuestro comportamiento, a un sustrato de positividad, que elimina la noción de límite y asume la apariencia de libertad. En las nuevas relaciones de dominación lo que escuchamos no es una voz ajena que nos obliga, sino una voz interna que nos desafía y nos impulsa a competir, a ir por mas, como el leit motiv de la existencia.

Sin una noción de límite, los individuos se dirigen irremediablemente hacia el agotamiento, el agobio, la depresión, los estimulantes. Explotarse a sí mismo es más efectivo que ser explotado por alguien más: eres libre en una dimensión distinta a la libertad de vender la fuerza de trabajo del primer capitalismo industrial. Tú “puedes” presiona al sujeto más que “tú debes”, sobre todo si se trata de una exigencia interior formulada libre y voluntariamente. El fracaso lleva a la culpa, por ello, hay que recuperarse y tender al éxito. No hay atajo posible.

Esta mutación propia de esta nueva fase del capitalismo, se manifiesta, según Han, en la producción, creando mecanismos tecnológicos que incrementan permanente la productividad y en el consumo, a través del desarrollo de algoritmos que permiten predecir los deseos de los individuos, a partir de sus propios comportamientos y de la información que estos entregan voluntariamente a las redes digitales.

Han platea qué las revoluciones ya no son posibles, porque ni la dominación ni el poder continúan funcionando como lo hicieron hasta finales del siglo XX. En un juicio, que probablemente devenía del escenario en el momento que escribe su libro, de un neoliberalismo que dominaba la producción de subjetividad, las esperanzas en el sujeto multitud se diluyen porque toda protesta parece ser contra sí mismo, sin que dicho sujeto sea siquiera consciente de su estado de enajenación y sometimiento, de hecho, se cree libre para protestar y movilizarse para hacer la revolución, sin percatarse que el neoliberalismo global le asigna un rol: hacerse dependiente. Por ello, dice “el régimen neoliberal es tan estable, se inmuniza contra toda resistencia porque hace uso de la libertad en lugar de someterla. La opresión de la libertad genera de inmediato resistencia. En cambio, no sucede así con la explotación…”.

Han sostiene que el neoliberalismo al haber hecho del trabajador un empleador de sí mismo, hace que éste se autoexplote; se someta a sí mismo al nuevo régimen de dominación instaurado por el neoliberalismo. Por ello, dice que “cada uno es amo y esclavo en una persona”. También la lucha de clases se convierte en una lucha interna consigo mismo: el que fracasa se culpa a sí mismo y se avergüenza, “ se cuestiona a sí mismo, no a la sociedad”. Ya no se trata de una lucha de clases que se juega en la arena revolucionaria, en el espacio social donde se antagoniza para ganar posiciones, sino de una lucha en la que cada quien lucha consigo mismo en soledad y aislado, por la competencia y la productividad requerida, que destruye la solidaridad y el sentido de comunidad.

Actualmente, dice polémicamente Han, el neoliberalismo no se reproduce por golpes de Estado. En su lugar, tenemos un tecnocratismo, digital que gestiona incluso el aspecto emocional en los empleados. Hay un cambio de sensibilidad en las relaciones de poder. La base material de la solidaridad con el capitalismo contemporáneo, desaparece de los centros de producción inmateriales: el crédito, las finanzas, el dinero se virtualiza, y la virtualidad se valoriza. Existe un hiperindividualismo narcisista que elimina los espacios de la vieja socialidad laboral. La competencia es tanto más descarnada cuanto más se libra al interior del sujeto lo cual lleva a que muchas veces la indignación y la rabia no logren construir una política de enfrentamiento real al neoliberalismo.

Cuando Han sostiene que el neoliberalismo no se puede explicar en términos marxistas lo que en el fondo señala es que se requiere de nuevas categorías para pensar el surgimiento de la “sociedad positiva del rendimiento”. La enajenación requería que el sujeto fuera desrealizado para la realización del valor en la mercancía, mientras más valor tienen las mercancías, más pobre es el mundo humano; una contradicción que Marx subsume a la contradicción entre capital y trabajo. Esto implicaba que el trabajador era la antítesis del burgués que explota su trabajo para acumular el capital, que es una relación social.

En la actualidad, dice Han, la lucha de clases está en la subjetividad del individuo referido al rol de autoexplotación que la competencia por cumplir le genera, por eso la libertad es la forma más efectiva de explotación e incremento del rendimiento económico, además de dar la ilusión de un “empoderamiento” del ciudadano.

La sociedad del rendimiento es una sociedad del cansancio. El cansancio es el efecto del exceso de positividad. Una diferencia entre el capitalismo analizado por Marx y la crítica de Han al neoliberalismo consiste en la mercantilización actual de la información y las telecomunicaciones. La información es también una relación consigo misma. El dinero que no se tiene pero que se puede gastar virtualmente; el capital financiero, volátil e inmaterial de las acciones e inversiones acrecentadas.

En La sociedad del cansancio, Han despliega un análisis crítico a través del cual busca identificar aspectos problemáticos de la sociabilidad de los individuos, dado que presenta el siglo XXI como neuronal, por lo que le corresponden más enfermedades como la depresión, cansancio crónico, déficit de atención, combinada en muchos casos con hiperactividad mortal, trastornos de personalidad y de desgaste ocupacional, entre otras. En este escenario, desaparecen la otredad y la extrañeza, que bajo el imaginario de la globalización y el neoliberalismo, conlleva a que el otro y el diferente se vean más como una carga innecesaria antes que como un peligro.

La sociedad de rendimiento, en cambio, no sin vasos comunicantes aun con la sociedad de control y con la disciplinaria que Foucault elaborara en los años 60, se basa en la positividad en exceso lo cual tiene consecuencias inmediatas y mediatas sobre la subjetividad y la objetividad, pues ambas conforman parte constitutiva del imaginario de la sociedad de rendimiento. Según Han “la sociedad basada en la negatividad, genera locos y criminales. La sociedad de rendimiento, por el contrario, produce depresivos y fracasados”. El sujeto es más productivo y eficiente rindiendo que siendo disciplinado, donde puede más el poder que el deber.

Para Han la desnarrativización general del mundo refuerza la sensación de fugacidad: desnuda la vida.
En otro de sus libros significativos, La sociedad de la transparencia, Han sostiene que la demanda de transparencia en las sociedades democráticas liberales, se ha convertido en un tópico de las tecnologías de gobernanza globales. Si en La sociedad del cansancio, Han detalla los tipos de subjetividad contemporáneos, en La sociedad de la transparencia se dedica a criticar los supuestos culturales sobre los que se construye esta demanda. Para él, la transparencia no es sólo una demanda de la sociedad civil, sino un cambio de época y de sociedad. “Transparencia es la palabra clave de la segunda Ilustración. Los datos son un medio transparente. El imperativo de la segunda Ilustración es: se ha de convertir todo en datos e información. El dataísmo, que pretende superar toda ideología, es en sí mismo una ideología. Conduce al totalitarismo digital”. Esto implica pasar de la sociedad negativa a la sociedad positiva; de un mundo organizado en torno a antagonismos nítidos a un mundo de integrismos totalitarios. La transparencia se sitúa como el mecanismo dentro del discurso público, como el objetivo de la libertad de información.

La transparencia está allí siempre, no sólo se opone a la negatividad y la política, sino también a la verdad, a la narrativa, a la palabra y a la comunicación. Está ligada al cálculo, a la saturación de producción y el consumo de información. Afirma que “los números no cuentan nada sobre el Yo. La numeración no es una narración. El Yo se debe a una narración. No contar sino narrar lleva al encuentro con uno mismo o al autoconocimiento”. Es contenido que se instala por encima de lo real en esta sociedad de la transparencia dando forma a la sociedad de la información, entendiendo lo anterior, como aquello que en virtud de acumular la mayor cantidad de información sin importar el sentido, la significación o la verdad contenida, contribuye a producir cansancio, neurosis, es decir, a transparentar las coordenadas espacio-temporales. Se trata de una crisis del espíritu que afecta todos los ámbitos de la vida.

La sociedad pierde en ritualidad e intimidad mientras se desnuda, se aleja, pierde presencia, sino vaciando sus propios contenidos. La seducción se transforma en un simulacro, pues se encuentra vacío de sentimientos y sensaciones. Plantea que “lo que profundiza el placer no es el disfrute en tiempo real, sino el imaginativo preludio y el epílogo. El disfrute inmediato, que no admite ningún rodeo imaginativo y narrativo, es pornográfico”.

La transparencia busca la homogeneidad, la simetría y la uniformización de la vida, por tanto “el sujeto en red, digitalizado, es un panóptico de sí mismo. Así pues, se delega a cada uno la vigilancia”. La hipercomunicación expone, ya todo aparece exhibido y nada por descubrir. Toda comunicación es una instrucción panóptica, que le dice al sujeto qué debe exigirse a sí mismo, desnudarse.

Han considera que el totalitarismo no se define por la hipertrofia del Estado sino por su flexibilidad integrista de todos los aspectos de la vida social. Lo típico del totalitarismo contemporáneo reside en la curiosa síntesis que existe entre la sociedad del espectáculo y la sociedad del control donde la esfera pública se convierte en un lugar de exposición. Se aleja cada vez más del espacio de acción común.

Lo que denota Han es que resulta seductor y placentero vivir en el mundo de la imagen del sí mismo. Los estilos de vida generan actualmente un afán de exhibición que va más allá del valor de uso y de cambio: es valor mostrable para alcanzar estatus y el capitalismo, en esto, se resuelve como espectáculo. El capitalismo neoliberal contiene la sociedad del conocimiento y de la información, pero ella es solo una verdad parcial, incompleta y, por ende, fetichista, pues el capitalismo no produce propiamente conocimiento, sino que lo apropia privadamente

Han señala que se vive en el vacío de las apariencias, en la negación de lo negativo, abiertos a la pura positividad y a una transparencia sin límites, mostrándo, sin conciencia, que así como somos vistos cada uno podamos también ver a los otros. Lo que sobresale es en el dominio digital es el exhibicionismo y el voyeurismo sin fin, controlándo a todos. subsumiendolos en la uniformidad y a un mismo imperativo económico. La información nos torna indiferentes de todo cuanto acontece en el mundo; mientras la narración lo llena de cualidades y rispidez, de enigmas que podemos desentrañar. La de Han es una crítica dura a la comunicación contemporánea. Mientras más nos conectamos, menos vivimos. Sólo vivimos de aquello que los demás no saben de nosotros.

En otro de sus libros claves, El Enjambre, Han sostiene que esta sociedad, o masa digital, se conforma básicamente de sujetos aislados, pasivos y desalmados incapaces de conformar una comunidad activa y dialogante a la cual se refiere también, como enjambre digital. Para revertir esto, los individuos tendrían que salir de ese narcisismo que los asfixia y que los hace creerse libres en la hipercomunicación, y el torrente de información que les impide pensar. Ya no hay espacio para el silencio y la reflexión, para encontrarse con la mirada del otro. Las redes sociales, considera, exprimen la energía, la negatividad que podría requerirse para interrumpir la positividad, rebelándose al régimen de vida a la que la sociedad nos ha sumido voluntariamente. La revolución digital, nos ha encantado, ha trastornado nuestra percepción, visibilidad, convivencia cotidiana. Su conclusión es que “el medio digital es un medio de presencia. Su temporalidad es el presente inmediato. La comunicación digital se distingue por el hecho de que las informaciones se producen, envían y reciben sin mediación de los intermediarios. No son dirigidas y filtradas por mediadores”. y agrega que “la comunicación digital deshace, en general, las distancias. La destrucción de las distancias espaciales va de la mano con la erosión de las distancias mentales”.

La veneración hacia la tecnología digital opera simultáneamente aumentando el aislamiento y la exclusión de unos con otros, fomenta la exposición de la intimidad, de lo privado que se hace público, sin tener que exponerse presencial o físicamente. La comunidad queda privatizada también, es de todos y de nadie. Los criterios de la discreción o la indiscreción se nublan, ya no hay respeto, fuera del espacio cibernético, de la red social, no existes. Dentro de éstos, te niegas a ti mismo voluntariamente, pero te crees libre por el anonimato que este espacio brinda.

Para Han “esta constitución está inmersa en una decadencia general de lo común y lo comunitario. Desaparece la solidaridad. La privatización se impone hasta en el alma. La erosión de lo comunitario hace cada vez menos probable una acción común”. Esto significa que el medio digital arroja un mínimo de información, de datos, la mayor parte de lo que allí se generará los generaremos nosotros mismos y la mayor parte de ésta, no es del interés de nadie y pocas veces lleva un receptor elegido. “La época digital no es una era de la musa, sino del rendimiento” porque el neoliberalismo transforma a la musa-contemplación en tiempo-trabajo. El emisor no importa, es otra imagen, que no representa como resultado de la desmediatización. “La cuantificación de lo real en búsqueda de datos expulsa al espíritu del conocimiento”.

Para Han “La comunicación del poder transcurre en una sola dirección, a saber, desde arriba hacia abajo. El reflujo comunicativo destruye el orden del poder”. La simetría debilita el poder de las relaciones intersubjetivas activas dado que el enjambre digital no tiene alma ni espíritu, carece de negatividad para congregar y articular individuos aislados y libres en su anonimato. La relación entre los sujetos genera una identidad homogénea que impide la consolidación necesaria para actuar políticamente, no tiene voz y ha permitido que le quiten el espacio público. Renunció a su voz y le regalaron a cambio ruido. Explotándose a sí mismo, su dominación resultó más eficaz y diluida frente a las relaciones dominantes del poder.

Ha dice que el “me gusta” del Facebook sustituye el carácter táctil y corporal con el otro, con la persona real y con lo real en su conjunto; hoy los dedos y las manos son al teclado y el mouse. “El nuevo hombre teclea en lugar de actuar. El sólo querrá jugar y no actuar”. Las comunidades son individuos dispersos que simulan comunicarse, dialogar y existir. “Hoy se registra cada clic que hacemos, cada palabra que introducimos en el buscador. Todo paso en la red es observado y registrado. Nuestra vida se reproduce totalmente en la red digital”. No tienen rostro, solo imagen. “Lo digital somete a una reconstrucción radical la tríada lacaniana de lo real, lo imaginario y lo simbólico. Desmonta lo real y totaliza lo imaginario”.

El propio narcisismo no puede palpar al otro, no lo mira ni mira su mirar, lo desaparece, lo hace invisible; asume que el real del otro es la imagen de éste en la red social; lo invita, lo elimina, lo bloquea, lo comparte, lo reconfigura, lo hace partícipede este mundo irreal de los muertos vivientes: mundo zombie. “La pantalla táctil del teléfono inteligente podría llamarse la pantalla transparente. Carece de mirada”. En ausencia de Eros no puede haber encuentro con el otro ni deseo por el otro. El otro sólo puede existir como objeto , aquello que no se apetece y que no guarda ningún misterio, que no puede ser por tanto, objeto de deseo, imagen sin rostro y sin semblante, sin alma, sin interioridad, se transforma en pura exposición sin distancia. La imagen se convierte en modelo y estilo de vida.

“La óptica digital posibilita la vigilancia desde todos los ángulos. Así, elimina los ángulos muertos. Frente a la óptica analógica, puede dirigir su mirada incluso hacia la psique”. La vida se extingue en el tiempo digital, que niega la muerte y el devenir, y establece una “fecha de nacimiento” al ingresar a su “mundo”, allí comienza también a escribirse tu biografía, no importa lo que hagas, siempre estarás allí en ningún lado. Nos convertimos en la historia de la nada de los otros y los otros en la nada de mi historia que me niega a mí mismo.

En su libro Psicopolítica la propia libertad aparece como mecanismo de autoexplotación. La sociedad de la transparencia es también una sociedad del escándalo, pero la indignación nunca ha sido suficiente por si sola para transformar el mundo. El sujeto se vuelve libre de explotarse a sí mismo más allá del cansancio y la fatiga, de la neurosis y la esquizofrenia, llegando en no pocas ocasiones al suicidio y el asesinato. Para Han los políticos no son ajenos y padecen también la sociedad de la transparencia y el cansancio, viéndose frecuentemente sustituidos por expertos, economistas, estadísticos, informáticos, que administran y optimizan el sistema de tal manera, que están allí, controlan y disponen, si hay que realizar ajustes y afinaciones en el desarrollo y funcionamiento de la máquina neoliberal capitalista, dejando a los políticos solo en la apariencia y a los partidos políticos apenas participando en el simulacro y la parafernalia mercadológica necesaria para publicitar la democracia ya desnaturalizada de su efervescencia simbólica popular.

Han se interroga ¿Qué política, qué democracia sería pensable hoy ante la desaparición de lo público, ante el crecimiento del egoísmo y del narcisismo del hombre? ¿Sería necesaria una política tecnológica inteligente que condenara a la superfluidad las elecciones y las luchas electorales, el parlamento, las ideologías y las reuniones de los miembros, una democracia digital en la que el botón de “me gusta” suplantara la papeleta electoral? ¿Para qué son necesarios hoy los partidos, si cada uno es él mismo un partido, si las ideologías, que en tiempo constituían un horizonte político, se descomponen en innumerables opiniones y opciones particulares? ¿A quién representan los representantes políticos si cada uno ya sólo se representa a sí mismo?

Han propone el inconsciente digital frente al inconsciente colectivo, en el cual el psicopoder resulta más eficaz como categoría de estudio que el biopoder, ya que, a diferencia de este, no vigila, controla y manipula a los hombres desde afuera sino desde dentro de ellos mismos. La psicopolítica digital se apodera del inconsciente totalitariamente. “Cada vez se asemejan más votar y comprar, el Estado y el mercado, el ciudadano y el consumidor. El microtargeting se convierte en praxis general de la piscopolítica”. Se trata de un proyecto de coacción que conforma un modelo de subjetivación, de aparente libertad y renovado sometimiento. Señala que “la biopolítica es la forma de gobierno de la sociedad disciplinaria. Pero es totalmente inadecuada para el régimen neoliberal que explota principalmente la psique. La biopolítica que se sirve de la estadística de la población no tiene ningún acceso a lo psíquico”.

El neoliberalismo, relacionado con la forma de producción del capitalismo actual, gira hacia la psique y ya no propiamente hacia el cuerpo y lo material, pues éste se enfoca hoy en día, más a formas de producción simbólica, inmaterial e incorpórea. “Para incrementar la productividad, se optimizan procesos psíquicos y mentales. El disciplinamiento corporal cede ante la optimización mental”. Todo encuentra equivalencia en el mercado, no importa su valor, encontrará precio y mensurabilidad en éste

“La trascendencia del capital cierra el paso a la inmanencia de la vida. El consumo se asume como parámetro del desarrollo de un país, la explotación contra sí mismo como elemento primordial de la productividad”. Este capitalismo no va ya al cuerpo per se, sino a las emociones, desde allí produce ideológicamente necesidades, para incrementar el consumo, la productividad y el rendimiento. La racionalidad se emocionaliza quedando así atrapada la subjetividad en un sentimiento de insuficiencia, vacío y frustración permanente. “La psicopolítica neoliberal se apodera de la emoción para influir en las acciones a este nivel prerreflexivo” La compulsión a consumir nos condena más en esta lógica de sometimiento y dominación, la cual aceptamos voluntariamente y practicamos inconscientemente.

En su libro La Desaparición de los rituales, Han señala que ello implica que la comunidad está desapareciendo. En las redes sociales el hombre actual busca, en parte, regenerar los vínculos comunitarios perdidos. Sin embargo, fracasa porque las redes sociales son un caldo de cultivo de la autorreferencialidad y del narcisismo. Los rituales, dice Han, dan estabilidad a la vida y son en el tiempo lo que una vivienda en el espacio. El tiempo carece hoy de una estructura firme; no es una casa sino un flujo inconstante. Pasamos de una información a la siguiente, de una vivencia a la siguiente, de una sensación a la siguiente, sin finalizar jamás nada.

En un texto reciente sobre el efecto de la pandemia que azota al mundo, Han retoma los conceptos de su libro y enfatiza que la hipercomunicación consecuencia de la digitalización, permite estar cada vez más interconectados, pero la interconexión no trae consigo más vinculación ni más cercanía. Las redes sociales también acaban con la dimensión social al poner el ego en el centro. A pesar de la hipercomunicación digital, en nuestra sociedad la soledad y el aislamiento aumentan. Hoy se nos invita continuamente a comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos o preferencias, incluso a que contemos nuestra vida. Cada uno se produce y se representa a sí mismo. Todo el mundo practica el culto, la adoración del yo. Por eso digo que los rituales producen una comunidad sin comunicación. En cambio, hoy prevalece la comunicación sin comunidad.

La crisis del coronavirus ha acabado totalmente con los rituales. Ni siquiera está permitido darse la mano. La distancia social destruye cualquier proximidad física. La pandemia ha dado lugar a una sociedad de la cuarentena en la que se pierde toda experiencia comunitaria. Como estamos interconectados digitalmente, seguimos comunicándonos, pero sin ninguna experiencia comunitaria que nos haga felices. El virus aísla a las personas. Agrava la soledad y el aislamiento que, de todos modos, dominan nuestra sociedad.

Casi como una leve esperanza, Han concluye con un mensaje: “Ojalá la pandemia nos haga darnos cuenta de que ya la mera presencia corporal del otro tiene algo que nos hace sentir felices, de que el lenguaje implica una experiencia corporal, de que un diálogo logrado presupone un cuerpo, de que somos seres corpóreos”.

Antonio Leal
Sociólogo
Doctor en Filosofía
Post Doctor en Pensamiento Complejo
Director de la Escuela de Sociología
U. Mayor

INDRHI informa que recientes lluvias benefician presas de Monción, Rincón, Sabaneta y Valdesia

INDRHI informa que recientes lluvias benefician presas de Monción, Rincón, Sabaneta y Valdesia: Santo Domingo.- El Instituto Nacional de Recursos Hidráulicos (INDRHI) informó que las presas de Monción, en Santiago Rodríguez; de Rincón, en La Vega; de Sabaneta, en San Juan, y Valdesia, en Peravia, aumentaron levemente el nivel de agua en sus embalses, como producto de las lluvias y el protocolo de regulación que se mantiene implementado en sus estructuras de captación, para la gestión adecuada del recurso en el actual contexto de sequía estacional prolongada.

Vicepresidenta Raquel Peña asegura Gobierno trabaja para que empresas crezcan y prosperen

Vicepresidenta Raquel Peña asegura Gobierno trabaja para que empresas crezcan y prosperen: Santo Domingo.- Durante la celebración del 61 aniversario de la Asociación de Industrias de la República Dominicana (AIRD), la vicepresidenta de la República, Raquel Peña, manifestó que el Gobierno trabaja incansablemente para crear un entorno propicio donde las empresas crezcan y prosperen, además de implementar políticas e iniciativas que ayuden a estimular la inversión, aumentar la productividad y crear empleos.

Ministerio de Trabajo invita a feria de empleo para ocupar 698 vacantes en el Distrito Nacional

Ministerio de Trabajo invita a feria de empleo para ocupar 698 vacantes en el Distrito Nacional: Santo Domingo.- El Ministerio de Trabajo, en su función de intermediario de empresas que necesitan cubrir sus vacantes disponibles, invita a las personas interesadas a participar en una feria de empleo en el Distrito Nacional el viernes 28 de abril 2023.

Magistrada Miriam Germán valora creación de Fuerza de Tarea para reforzar combate de redes criminales

Magistrada Miriam Germán valora creación de Fuerza de Tarea para reforzar combate de redes criminales

<|> La unidad la conforman el Ministerio Público, la Policía, la DNCD, la Dirección de Aduanas, la Dirección de Impuestos Internos, la Unidad de Análisis Financiero, el DNI, la Superintendencia de Bancos y la Tesorería de la Seguridad Social

27 de abril de 2023

SANTO DOMINGO (República Dominicana).- La procuradora general de la República, Miriam Germán Brito, valoró este miércoles la creación de la Fuerza de Tarea para reforzar las acciones que se llevan a cabo para combatir las diferentes modalidades del crimen organizado en todo el país.

La Fuerza de Tarea quedó creada mediante la firma de un acuerdo entre el Ministerio Público, la Policía Nacional, la Dirección Nacional de Control de Drogas (DNCD), la Dirección General de Aduanas (DGA), la Dirección General de Impuestos Internos (DGII), la Unidad de Análisis Financiero (UAF), el Departamento Nacional de Investigaciones (DNI), la Superintendencia de Bancos y la Tesorería de la Seguridad Social (TSS), representadas por sus titulares Miriam Germán Brito, el mayor general Eduardo Alberto Then, vicealmirante José Manuel Cabrera Ulloa, Eduardo José Sanz Lovatón, Luis Valdez Veras, Aileen Guzmán Cote, Luis Marino Soto García, Alejandro Fernández, representado por su directora jurídica, y Henry Sahdalá Dumit.

“Cada día, con mayor esfuerzo los Estados enfocan sus estrategias dentro de la política criminal hacia el combate efectivo del Crimen Organizado y sus diversas manifestaciones. Ya las fronteras no son obstáculos para las organizaciones criminales, ni para la comisión de los delitos”, dijo Germán Brito.

Durante la firma del acuerdo, realizado en el Palacio Nacional y que contó con la presencia de la vicepresidenta de la República, Raquel Peña, la procuradora Germán Brito destacó que “desde la Procuraduría General de la Republica y con una visión trascendental, hemos asumido el compromiso de la persecución de los delitos en los casos propios de crímenes trasnacionales, empleando las herramientas jurídicas de la cooperación internacional bajo los presupuestos de los acuerdos internacionales de los que nuestro país forma parte, en el combate del crimen organizado. Desde el narcotráfico, el tráfico de armas, el tráfico ilícito de migrantes, la corrupción administrativa, el lavado de activos y emergentemente el trasiego ilícito de activos virtuales, son parte de los desafíos criminales que enfrentamos en el día a día”.

La máxima autoridad del Ministerio Público dijo que la experiencia en la persecución de estructuras criminales, demuestra que la efectividad y la fortaleza de las misma conlleva la integración de varias agencias afines a la tarea de inteligencia, análisis y persecución, a modo de un solo equipo, que se traduce en una única fuerza de acciones hacia una meta común.

“De lo anterior se desprende, la necesidad de crear una Fuerza de Tarea que de manera integral colecte, investigue, analice las manifestaciones delictivas de las organizaciones criminales, con miras a su procesamiento y desarticulación”, resaltó.

“Una Fuerza de Tarea es sin lugar a dudas, una respuesta robusta y clara de una estrategia de persecución penal, que en conjunto con las agencias que en el día de hoy se integran a través de la firma de este acuerdo interinstitucional de colaboración para el combate al crimen organizado, lograremos desarrollar”, agregó.

Agradeció y valoró altamente la apertura y el compromiso de cada una de las distintas agencias que a partir de esta firma formarán parte de la Fuerza Tarea.

“En el mismo orden, es innegable reconocer el apoyo recibido desde el Poder Ejecutivo, que dentro de un marco de absoluto respeto a la autonomía e independencia del Ministerio Publico, ha realizado una contribución indispensable de coordinación para la materialización en este importante proyecto”, añadió.

Por igual, destacó: “es preciso reconocer a los Estados Unidos de Norteamérica a través de su embajada en la República Dominicana, y la agencia INL, la iniciativa y el acompañamiento actual y prometido para el futuro, con su aporte que ha significado un valor incalculable para todos los integrantes de esta Fuerza de Tarea y sin dudas para todo el país”.

El acuerdo Fuerza de Tarea

Las instituciones acordaron trabajar conjuntamente para incrementar las capacidades y resultados de combate a la criminalidad organizada a través de mecanismos de colaboración institucional que permitan generar valor agregado mediante la combinación y complementación de sus recursos operativos, facultades legales, objetivos e información.

El foco principal del trabajo colaborativo institucional estará centrado en el combate al narcotráfico, el lavado de activos, la corrupción, así como los delitos conexos, lo que no obsta a que se puedan abordar otras amenazas a la seguridad pública y a la población según lo determine la Fuerza de Tarea constituida por el presente acto.

Las partes manifestaron encontrarse conscientes de la necesidad de desarrollar e implementar iniciativas que fortalezcan las acciones de combate al crimen organizado en República Dominicana, y la importancia de utilizar todos los recursos disponibles del Estado dominicano que, de manera conjunta y organizada puedan ser puestos a disposición de programas que busquen otorgar mejores condiciones de seguridad a la población.

La Fuerza de Tarea participará de la creación de una Fuerza Institucional, mediante la conformación de un equipo de trabajo permanente, y con dedicación exclusiva, coordinado por el Ministerio Público, que desarrollará acciones de análisis y apoyará las tareas de investigación.

La unidad operará en todo el Territorio de República Dominicana teniendo su sede en el Distrito Nacional, instalaciones que proveerá el Ministerio Público.

Las acciones incluyen la implementación de un plan de capacitación desde los conocimientos de cada una de las instituciones integrantes, con enfoque en el desarrollo de capacidades de análisis, perfilamiento de riesgo e investigación, de antecedentes que puedan resultar útiles para el combate a la criminalidad organizada, con especial enfoque en el narcotráfico, lavado de activos, corrupción y delitos conexos.

Presidente Abinader propone Plan de Desarrollo de Santo Domingo Este <|> Porfirio Peralta, informa Gobierno ha otorgado RD$2,300 millones en préstamos a través de Promipyme / @Promipyme_RD

Presidente Abinader propone Plan de Desarrollo de Santo Domingo Este

Porfirio Peralta, informa Gobierno ha otorgado RD$2,300 millones en préstamos a través de Promipyme.

16 de abril de 2023

Santo Domingo. - El presidente Luis Abinader encabezó este miércoles un encuentro con 255 empresarios de Santo Domingo Este, donde propuso la creación de una comisión ejecutiva que realice un plan de desarrollo de Santo Domingo Este, y comprometa a todo el sector político, social y a los próximos gobiernos.

El mandatario, dijo que podría ser un plan que abarque unos 30 años y que permita la ejecución de grandes y pequeñas obras para el desarrollo de este municipio.

Indicó que van a trabajar para diseñar ese municipio de Santo Domingo Este moderno, emprendedor y transformador, con una combinación de los incentivos pero también de las infraestructuras que se tienen que hacer desde el gobierno. 

“Ese es nuestro compromiso, vamos a hacerlo, vamos a diseñarlo para que también independientemente de quién esté en el gobierno se sepan las obras que hay que hacer, las obras que hay que continuar y que no se deje tampoco al capricho, al deseo de los políticos de turno, sino que esas obras y esas inversiones que pagan ustedes con sus impuestos, sean en base a un plan y a un diseño que permita el desarrollo sostenido de Santo Domingo Este y de toda la parte este de nuestra provincia de Santo Domingo”, insistió

Y agregó: “Cuenten con un gobierno que siempre va a estar trabajando con ustedes, que está comprometido con el desarrollo, que es un gobierno también Pro empresas, Pro Mipymes, que lo hemos demostrado y lo seguiremos demostrando con nuestros contactos, nuestra colaboración aún en las circunstancias más difíciles que nos ha tocado nosotros gobernar”.

Durante el acto, acompañado del ministro Administrativo de la Presidencia, José Ignacio Paliza y del director general del Consejo Nacional de Promoción y Apoyo a la Micro, Pequeña y Mediana Empresa (Promipyme), Porfirio Peralta, el gobernante adelantó que el gobierno trabaja en las opciones de financiamiento para la ampliación del Metro de Santo Domingo, hasta el Aeropuerto Internacional de Las Américas.

“Me refiero al tren de Santo Domingo que es fundamental y es una obra de infraestructura quizás de la más necesaria en el Gran Santo Domingo que iría desde la Kennedy con Máximo Gómez hasta la Charles de Gaulle y después elevado de Charles de Gaulle hasta el aeropuerto, pero quiero decir que esto no es una promesa, estamos trabajando en la parte de financiamiento”, indicó.

El jefe de Estado precisó que en los próximos días se dará más detalles de la obra.

Refirió que el Gobierno ha ejecutado importantes obras en Santo Domingo Este y que continuará ejecutando otras en el segundo semestre de este año. Aseguró que el desarrollo que promueve el Gobierno tiene que llegar a todos los sectores.

Entre estas obras citó el acueducto Barrera Salinidad que llevaba casi 20 años detenido, las avenidas Ecológica con el acceso al puerto de Caucedo, la Hípica que va a ahorrar tiempo desde Santo Domingo Este hacia Santo Domingo Norte, la carretera de San Isidro, reconstrucción del malecón de Santo Domingo Este.

Además, citó la reconstrucción de la avenida Las damas que ha sido retomada, también la terminación de la avenida Francisco Alberto Caamaño que conduce a Los Tres Brazos que era de dos vías y se han adquirido las propiedades para hacerla de cuatro vías.

“Yo estoy muy esperanzado de que Santo Domingo Este puede convertirse en una ciudad modelo, pero tenemos que actuar”, dijo el presidente Abinader.

El mandatario precisó que pese a que en el país los ingresos fiscales son los segundos más bajos en proporción al Producto Interno Bruto de toda América Latina, el Gobierno realiza las inversiones priorizando las necesidades de la población y que en la parte de seguridad y de infraestructura de salud hacen falta muchos más recursos.

“Lo que ahora podemos hacer es que esos recursos que tenemos atenderlos y ejecutarlos de la manera más transparente y eficiente posible y eso lo estamos haciendo, Yo les puedo decir que en base a las necesidades que tenemos de gastos fijos de inversiones, siempre se puede mejorar algo, pero hemos mejorado significativamente el gasto público, tanto en eficiencia como en la parte de transparencia”, aseguró Abinader.

Manifestó que seguirá proviendo las alianzas y acuerdos entre el sector público y privado, porque afirmó es un modelo que está funcionando.

Desembolso de RD$ 2,300 millones de pesos en SDE

De su lado, el director general de Promipyme informó que la institución ha desembolsado, sólo en el Municipio Santo Domingo Este, RD$ 2,300 millones de pesos, y se han creado 12,400 empleos, fortaleciendo así 77,570 puestos de trabajo.

Peralta, destacó que el objetivo del encuentro-almuerzo, se debe al interés de lograr la sinergia necesaria para impulsar el desarrollo de este municipio de Santo Domingo Este y su entorno de San Luis, San isidro, San Antonio de guerra y Boca Chica.

El director de Promipyme informó que junto a los empresarios está impulsando el Proyecto Municipio Visionario, enfocado en cuatros pilares: la juventud emprendedora, participación socioeconómica de la mujer, desarrollo empresarial y la sostenibilidad ambiental.

Sostuvo que el presidente Abinader encabeza un gobierno decente, ético y transparente, con una justicia independiente, y enfrentando la corrupción, un gobierno comprometido para seguir transformando el campo, la educación, mejorando la vida del pueblo, apoyando el comercio, creando oportunidad con el crédito para las PYMES, “sin lugar a duda, este es un gobierno transformador “.

Indicó que el liderazgo del sector empresarial juega un rol preponderante en este tiempo de retos y oportunidades y que el municipio necesita consolidarse con un liderazgo fuerte, que impulse la inversión y el desarrollo de los sectores de la industria, comercio, integrado a la creatividad, tecnologías, innovación y liderazgo, elementos necesarios para una verdad transformación de la zona.

País exhibe indicadores económicos envidiables

En tanto, el presidente de la mueblería La Nacional, Juan José Attias, manifestó que en un ambiente económico mundial adverso, bajo el mandato del presidente Abinader, el país sigue exhibiendo indicadores económicos envidiables y destacó que la estabilidad micro y macroeconómica presenta un ambiente favorable a la inversión y al crecimiento de las empresas. 

"Me siento confiado de que en manos de nuestro presidente continuaremos avanzando por el camino correcto y hoy quiero reiterar nuestro agradecimiento por la deferencia de acompañarnos y reconocer lo importante que somos como municipio para el desarrollo integral de la nación", expresó Attias.

La bendición del encuentro estuvo a cargo del Padre Fray Kelvis Acevedo, párroco de la iglesia Paz y Bien.

...

Canciller Roberto Álvarez ante el Consejo de Seguridad de la ONU: "Estamos presenciando la disolución del Estado haitiano"

Canciller Roberto Álvarez ante el Consejo de Seguridad de la ONU: "Estamos presenciando la disolución del Estado haitiano": Nueva York, Estados Unidos– El ministro de Relaciones Exteriores de República Dominicana, Roberto Álvarez, advirtió ante el Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que hoy estamos presenciando la disolución del Estado haitiano debido a la grave inseguridad y problemas sociales que afectan a ese país.

“Lo dijimos en el pasado en este Consejo de Seguridad y lo reiteramos el día de hoy, la situación en Puerto Príncipe es comparable a la de un conflicto armado interno, salvando la diferencia en este caso sobre la calificación de beligerante. De hecho, estamos presenciando hoy, la disolución del Estado haitiano”, dijo el canciller dominicano al agotar su turno en la reunión trimestral del órgano de la ONU para tratar la situación en Haití. 

INFOTEP y el Observatorio de Medios Digitales inician programa de habilitación ocupacional para trabajadores de medios digitales

INFOTEP y el Observatorio de Medios Digitales inician programa de habilitación ocupacional para trabajadores de medios digitales: Santo Domingo.- El Instituto Nacional de Formación Técnico Profesional (INFOTEP) anunció que realizará, junto al Observatorio de Medios Digitales Dominicanos, un programa de habilitación ocupacional en Periodismo Digital dirigido a los trabajadores de medios digitales de toda la República Dominicana.