Villas Agrícolas, Carnaval y cohesión social / Tahira Vargas

Villas Agrícolas, Carnaval y cohesión social

Tahira Vargas - 14 de Marzo de 2017

Recientemente la Fundación Abriendo Camino (2016) publicó un estudio que hicimos en Villas Agrícolas sobre el Carnaval en este barrio y los elementos socio-culturales presentes en el mismo.

Villas Agrícolas, Villa Juana, Villa Consuelo son barrios que han mantenido una tradición carnavalesca desde la década de los 80 a la actualidad, según el estudio. El carnaval de esta zona se celebra el 16 de agosto, época diferente a la fecha tradicional del Carnaval de Santo Domingo que es en febrero.

El carnaval de Villas Agrícolas al igual que los barrios mencionados de esta zona rompe con la tradición del carnaval en febrero para realizarse en agosto coincidiendo con la celebración de la Restauración de la República.

“El carnaval de aquí se hace en agosto que es el carnaval que se hace en la calle sin rumbo”

Este carnaval de agosto es un carnaval que apunta a la integración del barrio salir a la calle dándole al barrio un carácter de fiesta en la calle, es una práctica de cultura callejera en una época que rompe con el modelo de carnaval de desfile que ocurre en febrero.

Convertir la calle en escenario del carnaval es darle peso a la importancia que tiene “la calle” como escenario de la cultura barrial.

La vinculación entre celebración carnaval y teatro callejero que destaca la población entrevistada es un aspecto que tiene el carnaval de Villas Agrícolas en común con los carnavales populares que señala Dagoberto Tejeda (2008).

“El carnaval en Villas Agrícolas surge a partir de los 80, surge del mismo barrio y viene de sangre, es decir familias que se han dedicado siempre a hacer el carnaval, como la familia Minier y otras desde donde surgen los personajes: “Se me muere Rebeca”, “Los Indios”, “Ali Baba y los 40 ladrones”. Luego se van formando comparsas más definidas”.  (Vargas-Fundación Abriendo Camino 2016)

El carnaval en Villas Agrícolas se ha mantenido a través del tiempo porque determinadas familias han decidido impulsarlo como parte del legado cultural del barrio. Estas familias son originarias del barrio, con más de 60 años establecidos en él. Los personajes originarios que se señalan son: “Los Indios”, “Se me muere Rebeca” y “Ali Baba”

En el estudio se muestra el esfuerzo familiar y comunitario en montar las comparsas tradicionales, las familias que asumen el carnaval dedican esfuerzo, dinero y tiempo a preparar las comparsas, elaborar los disfraces y buscan apoyo y solidaridad en la comunidad.

Este modelo de desarrollo del carnaval genera una integración de la comunidad en el carnaval no solo desde la participación de niños, niñas, jóvenes y personas adultas sino también en el aporte económico y material hacia el mismo. Desarrollándose así un sentido de pertenencia al carnaval.

El carnaval se convierte así en un factor generador de cohesión social en Villas Agrícolas. Las distintas generaciones confluyen alrededor del mismo y el barrio fortalece sus redes de apoyo y su identidad. Se le abre las puertas a la creatividad y espontaneidad. http://acento.com.do/2017/opinion/8439659-villas-agricolas-carnaval-cohesion-social/

Tahira Vargas - Cápsulas etnográficas

Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

San Valentín y su influencia social - Tahira Vargas

San Valentín y su influencia social

Tahira Vargas - 14 de febrero de 2017

El día de San Valentín es una fecha significativa. El flujo de regalos y compras en el ámbito comercial convierten la fecha en un hito. Esto se combina con un escenario escolar, donde colegios, escuelas y liceos, abren el espacio del día para la alegría, las manifestaciones lúdicas y reciprocas que favorecen el aprendizaje y la integración.

Las nuevas generaciones tienen la fecha de San Valentín no solo como un día “de los enamorados” sino también como día de “la Amistad”. Ambos matices tienen como sustrato el afecto, sus manifestaciones y la caracterización  del “amor”.

El amor como fenómeno social y cultural es difícil de medir. La complejidad del fenómeno divide su análisis en su contenido individual/Psicología y su formación cultural/Antropología

El análisis antropológico del amor desde lo que plantea Barfield (2000) hace referencia a considerar su realidad subjetiva en las emociones, configuración de lo “romántico” así como a su conformación cultural desde la infancia con la ambigua relación entre amor personal y obligación cultural.

En la semana de San Valentín muchos niños, niñas y adolescentes le regalan a sus amigos y amigas desde manifestaciones creativas diversas trascendiendo los modelos consumistas.

La sociedad capitalista impone una forma de amar que establece una relación recíproca entre amor/consumo, amor/dinero. Una cuantificación del amor según “cuanto más gastas más amor sientes”. Este nexo dinero-amor, estatus social-amor fortalece la desigualdad, la discriminación social y la masculinidad patriarcal.

El símbolo cultural del amor asociado a desigualdades, consumo y masculinidad, sancionador del afecto/corpóreo (besos y abrazos) convive a su vez en nuestra cultura con la superposición de otros símbolos de afectividad abierta y solidaridad que si se potencializan puede motorizar procesos de cambio social hacia desarrollos afectivos de equidad.

En este sentido tenemos la vinculación estrecha entre amor y amistad que es un sostén importante de nuestra convivencia cotidiana y está presente en todos los estratos sociales. La relación amor/amistad favorece el cambio de las posibles connotaciones del amor en forma unilateral/estrecha reducida a relaciones individuales con presencia de poder e inequidad.

En nuestra cultura social hay un fomento continuo a las relaciones de amistad a través de las redes sociales, espacios laborales, relaciones vecinales y en los espacios escolares. En la semana de San Valentín muchos niños, niñas y adolescentes le regalan a sus amigos y amigas desde manifestaciones creativas diversas trascendiendo los modelos consumistas.  

Esta práctica de regalar en forma recíproca con una perspectiva que trascienda el intercambio monetario y relaciones de poder es una de las prácticas culturales que han sostenido la cohesión social en nuestra sociedad. Su fortalecimiento desde una educación ciudadana en valores propiciadora de la tolerancia y el respeto a la diversidad sexual y étnica, equidad de género y social es la plataforma necesaria de la democracia.

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY 
http://acento.com.do/2017/opinion/8430526-san-valentin-influencia-social/
Tahira Vargas
Cápsulas etnográficas
Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

“Vive con el novio, contagia a las otras” | Tahira Vargas

“Vive con el novio, contagia a las otras”

Tahira Vargas - 29 de noviembre de 2016

En la cultura popular se utiliza continuamente la expresión “ella vive con él”, la misma no necesariamente describe convivencia residencial de una pareja, refleja la existencia de relaciones sexuales, aún producto de una violación o abuso sexual.

“Yo vivo con mi novio porque mi mamá me sacó de la casa cuando supo que teníamos sexo, en el liceo cuando fui ya todo el mundo lo sabía, la orientadora habló conmigo y me dijo que no podía seguir porque ya yo era mujer y tenía marido” (adolescente de 14 años)

En esta cita se muestra un fenómeno recurrente en muchos estudios que hemos realizado en los últimos años, la expulsión de la niña-adolescente de su hogar porque tiene relaciones sexuales, así como también del centro educativo.

La expulsión del hogar, ¿Por qué?

Muchos padres y madres expulsan a las niñas cuando descubren que “viven” con sus novios porque consideran que las relaciones sexuales convierten a las niñas y adolescentes en “mujeres” y deben ser “mantenidas” por “el hombre que las convierte en mujer”. Esto no ocurre con los niños y adolescentes, tienen permiso para tener relaciones sexuales, no se afecta su condición de niño o adolescente ni su expulsión.

Del centro educativo, ¿por qué?

En muchos centros educativos se mantiene la práctica oculta no-explicita de rechazar a la niña y adolescente cuando se enteran que está “viviendo” con un novio. Algunos argumentos son:

• La adolescente que “vive con el novio” ya es adulta. Tener relaciones sexuales genera la pérdida de la niñez y adolescencia en el sexo femenino, lo que no ocurre con el sexo masculino.
• Es un “mal ejemplo” para las otras estudiantes. Se concibe que dejarla en el centro educativo se está “premiando” una mala conducta en la adolescente considerando así que expulsarla es un castigo para ella y sirve de “ejemplo” para las demás para que no repitan la acción.
• La presencia de la adolescente sexualmente activa puede “contagiar” a las otras que supuestamente son inactivas.

Esta visión además de ser sexista y excluyente, está sostenida sobre distorsiones de la realidad sexual de la adolescencia. Con ello se reproduce la discriminación y desigualdad de género. Muchas adolescentes son doblemente excluidas por su familia y por los centros educativos quedando totalmente desprotegidas frente a situaciones de riesgos de ser maltratadas, violentadas por su pareja con barreras para su desarrollo educativo por las expulsiones sutiles e implícitas de centros educativos.

El sistema educativo en su proceso de reforma curricular debe incluir el abordaje de esta problemática y generar rupturas con estos patrones de exclusión tanto en las familias como en los centros educativos.

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY http://acento.com.do/2016/opinion/8405779-vive-novio-contagia-las-otras/

Juca y adolescencia | Por Tahira Vargas

Juca y adolescencia

Por Tahira Vargas. 6 de octubre de 2015 - 12:09 am -

Las mezclas genera efectos parecidos a muchas sustancias estimulantes (licitas-alcohol e ilícitas) con la ventaja de que no necesariamente utiliza sustancias ilegales sino legales

Tahira Vargas

Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

“Tenemos un coro que en los fines de semana halamos la Juca. Le echamos agua, menta, tabaco y un carbón arriba para ponerle humo. Uno se pone contento”.  (Vargas 2014:55)

La cita anterior se extrajo del estudio “Retrato Cualitativo de la Adolescencia” que elaboramos para la Fundación Abriendo Camino, publicado en el 2014.

La Juca es una moda que adquiere cada vez más fuerza. Muchos establecimientos de diversión nocturna y baile han cambiado su diseño interno para dejar espacios para el consumo de Juca en grupo. Este cambio en discotecas, bares y lugares nocturnos lo observamos en zonas urbanas de distintas provincias del país.

Las razones por la que la Juca genera tanta atracción y preferencia en la población adolescente estudiada son las siguientes:

1. Costo es menor que otras bebidas y sustancias. La Juca favorece el uso de múltiples mezclas de sustancias y bebidas. En estas mezclas se utiliza mucho el tabaco saborizado en líquido o en hojas picadas que se vende en sobrecitos.
2. Fortalece la cohesión interna en grupos y “coros” de adolescentes. La Juca se consume en grupo. Grupos de varios adolescentes de diferentes sexos se reúnen a consumir Juca y con ello se fortalece la interacción entre ellos y la cohesión interna. La actividad grupal disminuye tensiones y conflictos existente entre grupos de pares de adolescentes e incrementa manifestaciones de alegría y diversión
3. Potencializa la creatividad en el uso de mezclas. En la Juca se mezclan una gran diversidad de sustancias como las siguientes:

• tabaco-vainilla-saborizante en liquido-menta
• tabaco-ron-vainilla-menta
• tabaco-leche-jugo de manzana- whisky
• tabaco- bicarbonato- vino tinto

1. Las mezclas genera efectos parecidos a muchas sustancias estimulantes (licitas-alcohol e ilícitas) con la ventaja de que no necesariamente utiliza sustancias ilegales sino legales.

Riesgos en el consumo de Juca

• El consumo de alcohol, tabaco y drogas genera adicción y afecta la salud mental y física de la población adolescente.
• El código del menor prohíbe el consumo de alcohol, tabaco y sustancias psicoactivas en niñez y adolescencia. Adolescentes menores de 18 años y en algunos casos niños y niñas (12-13 años) consumen a través de la Juca ambas sustancias mezcladas. Este consumo no solo es riesgoso porque viola la ley sino porque afecta las condiciones de salud física y mental de esta población que es más vulnerable.
• Las mezclas de sustancias en la Juca puede tener consecuencias para la salud mental y física de la población que la consume. Adolescentes entrevistados/as destacan que sienten mareos y efectos parecido a la “borrachera” del alcohol.
• El uso de una misma boquilla para varias personas puede provocar contagios colectivos de distintas enfermedades infecciosas.

El consumo de la Juca en nuestro país debe ser investigado desde un análisis científico de la mezclas de sustancias y sus efectos en la salud mental y física de la población usuaria. Junto a esta investigación debe ofrecerse orientación e información a las familias y las personas adultas sobre estos efectos y reforzar las disposiciones del Código del menor con respecto al consumo de alcohol y tabaco. Muchas familias desconocen las consecuencias de este consumo en sus hijos e hijas y el peso legal que tiene. Las familias creen que el único consumo prohibitivo para la población adolescente es el de las drogas y no reconocen los riesgos que tiene el uso del alcohol, cigarrillo y Juca.

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY

http://acento.com.do/2015/opinion/8288982-juca-y-adolescencia/

Gran parte de los jóvenes no lograba beneficiarse de políticas públicas

JUAN ENRIQUE TAVÁREZPANEL16 JUL 2015, 8:54 PM

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SANTO DOMINGO (R. Dominicana).- Una buena parte de la población juvenil del país no ha percibido los beneficios de las políticas públicas en los últimos años, situación que le mantiene en cierta situación de exclusión, por las dificultades para acceder a empleos, recibir educación, incluyendo sexual y reproductiva.

La opinión es de la antropóloga Tahira Vargas y el periodista Jhonatan Liriano, quienes expusieron en el conversatorio “Desigualdad, poder y juventud”, realizado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso).

En opinión de Vargas, la desigualdad se ha hecho presente desde el seno de la familia, cuando los padres actúan autoritariamente en contra de sus hijos, desconociendo ciertos derechos desde la etapa de la niñez y adolescencia.

Pone de ejemplo la “represión” ejercida por los padres sobre los jóvenes cuando quieren vestir con libertad, conforme con sus propios criterios. Lo mismos ocurre en los puestos de trabajo, donde según dijo, son discriminados impidiéndoles vestir libremente, llevar estilos de peinados o ciertas prendas.

“El tema de los derechos sexuales y reproductivos que se dan en ambos sexos, la estigmatización de la joven con el empoderamiento sexual, toda joven que comience a mostrar una expresión de derechos sexuales, quiere tener acceso al placer y al sexo de múltiple forma entra a ser discriminada y estigmatizada como puta, cuero y ahora chapiadora”, destacó Vargas.

Además, dijo que la desigualdad está presente en los barrios para los jóvenes, porque no cuentan con espacios de diversión, culturales, que los ayuden a progresar, y evitar que entren a bandas juveniles, al narcotráfico y al consumo de drogas.

De su lado, Liriano puso de ejemplo que los medios de comunicación están concentrados en sectores empresariales y políticos, imposibilitando en muchas ocasiones que las opiniones de los ciudadanos sean difundidas y lleguen a toda la población.

Dijo que desde las escuelas de comunicación social de las universidades los jóvenes no son formados sobre “perspectivas de derecho”, y que en el ejercicio periodístico se impone el derecho a la propiedad del medio por encima de de los derechos de la colectividad.

Como ejemplo, refirió la agresión de que fue víctima un grupo de periodistas por parte de seguidores del expresidente Leonel Fernández en los alrededores del hotel Embassy Suite, en noviembre del 2014, incidente que según dijo, no fue reseñada en los medios tradicionales a pesar de que tenían reporteros en el lugar. http://www.7dias.com.do/portada/2015/07/16/i192716_gran-parte-los-jovenes-lograba-beneficiarse-politicas-publicas.html#.Vaj4Gfl_Oko

COPADEBA, 36 años, participación y empoderamiento barrial / Por Tahira Vargas

Por Tahira Vargas. 16 de junio de 2015 -COPADEBA, 36 años, participación y empoderamiento barrial

Tahira Vargas

Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

En el pasado mes de mayo el Comité para la Defensa de los Derechos Barriales, COPADEBA, cumplió sus 36 años de presencia y trabajo como organización en distintos barrios urbano – marginales de Santo Domingo.

COPADEBA es una organización formada por moradores de barrios urbano-marginales de Santo Domingo que se unen para enfrentar a finales de los años 70’ las amenazas de desalojo que pesaban sobre los barrios: Gualey, Guachupita, Los Guandules, 27 de Febrero, SimónBolívar, Capotillo, Espaillat, Las Cañitas y 24 de Abril. En estos barrios la familia Vicini reclamaba su propiedad ante el gobierno.

La lucha por el derecho a la tierra y a la ciudad fue la causa principal que movilizó a las personas de estos barrios a organizarse. Una lucha que en principio fue hacia un sector privado-empresarial y luego hacia el gobierno de turno, específicamente el presidido por el PRSC en la figura de Joaquín Balaguer a finales de los 80’.

COPADEBA ha logrado mantenerse en el tiempo rompiendo con la historia de desintegración, división y desaparición de muchas organizaciones barriales del país que en determinadas coyunturas dejaron huellas

En estos barrios existían procesos organizativos generados por las Comunidades Eclesiales de Base de las distintas parroquias de los barrios con procesos de educación popular y formación de liderazgo juvenil y femenino.

COPADEBA ha logrado mantenerse en el tiempo rompiendo con la historia de desintegración, división y desaparición de muchas organizaciones barriales del país que en determinadas coyunturas dejaron huellas.

La permanencia de COPADEBA en el tiempo tiene que ver con su historia y con su naturaleza territorial y participativa. En la década de los 80 y principios de los 90’ COPADEBA logra una gran presencia en la lucha contra los desalojos que desarrolla el gobierno de Joaquín Balaguer, en esa lucha COPADEBA articula la protesta con la propuesta. En ese proceso articula equipos técnicos de profesionales de distintas áreas que junto a moradores barriales generan una visión y practica distinta de la lucha barrial, que se plasma en la formación de una institución técnica no-gubernamental, Ciudad Alternativa.

En mi caso COPADEBA fue una escuela. Forme parte de la organización desde 1987 a 1992 en una práctica de militancia social. A través de COPADEBA me vincule a la realidad de los barrios urbano-marginales y a la construcción de formas de participación comunitaria con una visión de desarrollo y construcción de poder local.

La celebración de los 36 años de COPADEBArepresenta el reconocimiento de que los barrios urbano-marginales tienen en su interior una vida invisible para los medios de comunicación. En estos barrios existen espacios de construcción de pensamiento, cultura de participación, empoderamiento, liderazgo y ejercicio ciudadano.En los barrios conviven muchas realidades que se entrelazan en un mismo espacio.

En ellos encontramos mujeres, hombres, jóvenes, adolescentes que están construyendo sus propias alternativas de cohesión social, capital social y cambio.

COPADEBA le demuestra a la sociedad dominicana que en 36 años ha construido un camino de formación de liderazgos femeninos, masculinos y juveniles provenientes de estas comunidades desde distintas prácticas organizativas con distintas matrices políticas y sociales se articulan en espacios organizativos para incidir en la gestión urbana y social.

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY http://acento.com.do/2015/opinion/8258545-copadeba-36-anos-participacion-y-empoderamiento-barrial/

Celebración de la maternidad, ¿comercio o símbolo cultural?

Por Tahira Vargas. 2 de junio de 2015 - Celebración de la maternidad, ¿comercio o símbolo cultural?

Tahira Vargas

Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

El mes de mayo está denominado comercialmente como el “mes de las madres” lo que tiene conexión con el incremento del flujo de remesas al país (Vargas-Petree 2008) (INSTRAW/PNUD/Vargas/Lopez 2010). La población migrante dominicana en Europa, Estados Unidos y otros países dedica todo el año a ahorrar para enviar partidas mayores de remesas en esta fecha para que sus madres, abuelas, tias, se abastezcan de los electrodomésticos, muebles o reparaciones de viviendas necesarias para mejorar su calidad de vida.

La maternidad es un símbolo cultural en nuestra sociedad.La trascendencia del rol de la madre tiene raíces identitarias en nuestra cultura afrocaribeña y su sincretismo mágico-religioso. El culto a la maternidad de origen africano se mezcla con símbolos hispánicos. Esta representación se plasma en la Virgen de la Altagracia, figura sincrética que pertenece al panteón del vudú dominicano (su misterio es “Alailá”) e integrada también al vudú haitiano.

Nuestra sociedad desde su naturalezaafrocaribeña mantiene el símbolo africano de la maternidad que se expresa también en la presencia de la madre como eje principal de la familia y de la vida cotidiana.Esta alta valoración de la madre en nuestro país convive ambiguamente con su satanización.

La familia monoparental matrifocales de origen afrocaribeño. Esta es la denominada familia con jefatura femenina en hogares monoparentales o familias dirigidas por madres solteras. Está formada por madres-hijos/as. Este modelo familiar está excluido de nuestra constitución y de muchas políticas sociales sostenidas la visión de la familia como modelo y no como realidad.

Erróneamente encontramos a líderes de opinión promoviendo el estigma hacia este modelo familiar calificándolo como las unidades familiares que generan problemas sociales (delincuencia juvenil, consumo de drogas, entre otros) lo que se invalida con estudios cualitativos y cuantitativos que muestran la ausencia de relación causal entre ambos fenómenos.

La exaltación y satanización de la figura de la madre- jefa de hogar en nuestra cultura se sustenta en la cultura patriarcal-machista que educa hombres “no-padres” ausentes del hogar y de su rol paterno.

El hecho de que las mujeres asuman un rol predominante en los hogares en: crianza, educación, salud, alimentación, higiene, y sobre todo cuidado de la niñez y adolescencia es el efecto de la promoción de una masculinidad desprovista de paternidad y responsabilidad de hogar sustentada en el patriarcado-machismo presente en nuestra cultura.

En esta culpabilización de la madre se tiende a excluir e invisibilizar la responsabilidad paterna. La ausencia de la figura masculina debe ser el punto de partida del análisis social y de la intervención hacia cambios socio-culturales en los que se promueve la equidad de género en nuestra sociedad. http://acento.com.do/2015/opinion/8254013-celebracion-de-la-maternidad-comercio-o-simbolo-cultural/

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY

¿Quién se beneficia de la penalización del aborto de emergencia? - Por Tahira Vargas

Por Tahira Vargas. 9 de diciembre de 2014 - 12:10 am

Tahira Vargas

Doctorado en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, Africa, México y Cuba.

La reciente observación al Código Penal con relación a la penalización del aborto en todos los casos fue una decisión muy oportuna del Presidente de la República, Danilo Medina. La acciónpreserva la vida y salud de niñas, adolescentes y mujeres en embarazos/ partos que requieren interrupciones de emergencia.

Cotidianamente encontramos múltiples casos de niñas, adolescentes y mujeres en comunidades rurales y urbano-marginales que viven situaciones de alto riesgo,  muchas veces mueren por causa de un embarazo y /o parto, no cuentan con servicios de salud que garanticen una interrupción del embarazo, muchas veces provocado por violaciones e incestos.

Las prácticas de abortos ilegales en nuestro país están presentes en múltiples espacios y formas sin garantías para la salud de las niñas, adolescentes y mujeres.

El acceso de la niña, adolescente o mujer a unos servicios de salud que garanticen la preservación de su vida con la interrupción de un embarazo de alto riesgo es un derecho que no debe ser negado

Niñas y adolescentes que son violadas por hombres de la familia o comunidad se encuentran totalmente desprotegidas al quedar embarazadas. Intentan abortos con prácticas que provocan sangrados, desgarramientos por ingerir sustancias y quedan afectadas, lesionadas o muchas veces mueren.

Las prácticas de aborto ilegal con uso de sustancias es amplia y varía desde plantas, raíces, mezclas tóxicas que incluyen venenos como “tres pasitos”en comunidades rurales y urbano-marginales más aún cuando la población femenina pertenece a estratos  muy pobres o pobreza extrema.

Mientras más pobre es la mujer, niña o adolescente más vulnerable se encuentra frente al abuso sexual y mucho más ante un embarazo no deseado y sus condiciones de riesgo.

Condenar a la niña, adolescente o mujer que ingiere una sustancia tóxica para abortar o al médico que la asiste con un desgarramiento interno en un hospital es un crimen.

El acceso de la niña, adolescente o mujer a unos servicios de salud que garanticen la preservación de su vida con la interrupción de un embarazo de alto riesgo es un derecho que no debe ser negado. La ilegalidad del aborto no garantiza que se elimine esta práctica, sino que por el contrario, incrementa su vulnerabilidad y riesgo.

¿Quién se beneficia de la ilegalidad/penalización total?

La ilegalidad genera un aumento de los costos de los servicios independientemente del lugar  y la forma en que se hagan. Servicios que escapan de toda regularización y control. La penalización genera así más desigualdad, más riesgos para las más pobres y por tanto más muerte.

Otro beneficiario de la ilegalidad en los casos de abuso sexual es el hombre que comete la violación sexual. No se investigan las situaciones de riesgos provocados por violaciones o incestos, ocultándose el agresor detrás de la ausencia de controles, regulaciones y todo el clima de culpabilidad que recae en la victima.

Ofrecer garantías de salud en cualquier situación de emergencia es la responsabilidad del estado y con ello no se está promoviendo el aborto, se garantiza que no sigan muriendo las niñas, adolescentes y mujeres porque no cuentan con servicios de salud efectivos.

La ilegalidad del aborto en todos los casos, incluyendo emergencias, solo beneficia a quienes se enriquecen del comercio clandestino de la salud que no tiene ninguna regulación ni control. http://acento.com.do/2014/opinion/8203069-quien-se-beneficia-de-la-penalizacion-del-aborto-de-emergencia/

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY